Beskrivelse af Modpave Felix II, der var Modpave i år 355-358

Sct. Peter var den første biskop af Rom og dermed den første Pave i historien.
Der er opstået tradition for at biskoppen over Rom, er den katolske kirkes overhovede og dermed Pave for hele den katolske verden. Pavetitlen bliver dog først brugt efter år 300.
Kirken ledes af paven, der anses som Sankt Peters efterfølger. Den opfattelse stammer fra Matthæusevangeliet, hvor Jesus giver Peter nøglerne til himmeriget.
Jesus sagde følgende ord til Peter, som kan læses på indersiden af kuplen i
Peterskirken: ''Du er Peter (klippen) og på denne klippe vil jeg bygge min Kirke.
Dig vil jeg give nøglerne til himlens rige''.

En modpave var i middelalderen en pave, som kejseren eller et oppositionsparti fik valgt i konkurrence med den retmæssige pave, og som ikke anerkendes i den officielle paveliste.
Vi vil nu alligevel bringe ham på denne side !
Modpaverne var i høj grad medvirkende i både det katolske og det statslige politiske spil op gennem årene. Modpave Felix V, 1439-1449, var den sidste af slagsen.

Modpave Felix II - 355-358 :

Modpave Felix II (Felice II) Felix II - Modpave 355-358
Felix II blev egentlig regnet for Modpave, men han er senere legitimeret. En anden teori er at han var en martyr som fejlagtigt er blevet betragtet som pave.
Kejser Constantius II var tilhænger af Arianismen og forsøgte at gennemtvinge denne trosretning i hele Romerriget under sin regeringstid. I Rom var flertallet i menigheden imidlertid ikke af samme overbevisning og det udløste mange stridigheder mellem de to partier og mellem deres repræsentanter, Roms Biskopper og Kejseren.
Da denne ikke kunne få den i 352 valgte Biskop (og dermed Pave) Liberius til at anerkende Arianismen, endte det med, at Paven i 355 blev forvist fra Rom, og Kejseren lod derpå tre arianske Biskopper vælge en ny Pave, en romersk Ærkediakon ved navn Felix, som kom til at fungere som Modpave under navnet Felix II.
Den romerske menighed var dybt berørt af Liberius' skæbne og den styrke, som han lagde for dagen. Og de fortsatte med at betragte ham som deres lovligt valgte Pave. Og Kejseren kunne ikke undgå at bemærke, hvor upopulær hans beslutning og hans protege Felix var i Vestkirken. Da Kejseren i 357 besøgte Rom, modtog han talrige bønskrivelser fra byens borgere om at give dem deres Pave Liberius igen. Han besluttede derfor i 358 at kalde Liberius tilbage fra eksilet.
Liberius blev dog nødt til at underskrive en erklæring, der gav visse indrømmelser til Arianismen - for mange indrømmelser efter Athanasios' og mange andres mening. Og han fik af Kejseren ordre om at dele sit embede med Felix. Heri var romerne imidlertid ikke enige, de modtog Liberius i triumf - og jog Felix ud af byen. Og han kom aldrig til at sætte sine ben i Rom igen.
Felix II døde i eksil i Campania i Syditalien, "forladt af alle", den 22. November 365.
Historien har en mærkelig efterklang: I det 6.århundrede begyndte man af en eller anden grund at betragte Felix II som den retmæssige Pave og Liberius som Modpave. Måske fordi man forvekslede Felix II med martyren Felix (San Felice), der fejres den 29. Juli.

Modpave Felix II blev installeret som pave i 355 efter kejser Constantius II forvist det regerende pave Liberius, for at nægte at abonnere fordømmelse mod Sankt Athanasius punktum. I maj 357 krævede romerske lægfolk, som var forblevet tro mod Liberius, at Constantius, der var på besøg i Rom, skal huske Liberius. Kejseren planlagt at have Felix og Liberius regel i fællesskab, men da Liberius vendte Felix blev tvunget til at trække sig tilbage til Porto, i nærheden af Rom, hvor, når du har foretaget et mislykket forsøg på at etablere sig igen i Rom, han døde den 22 November 365.

Denne Felix blev senere forvekslet med den romerske martyr ved navn Felix, med resultatet at han indgik i lister over paver som Felix II og at de efterfølgende paver af samme navn (pave Felix III og pave Felix IV) blev givet forkerte tal, som var Modpave Felix V.
Den katolske Encyclopedia (1909) kaldes denne forvirring en "fordrejning af de sande fakta" og foreslog at den opstod fordi "Liber Pontificalis", som på dette tidspunkt kan registrerer en pålidelig tradition, siger, at denne Felix byggede en kirke på Via Aurelia, hvilket er hvor den romerske martyr af en tidligere dato blev begravet. Men en nyere kilde siger, at af martyr Felix intet vides bortset fra hans navn, at han var en martyr, og at han blev begravet på kirkegården på Via Portuensis der bærer hans navn.
Den katolske Encyclopedia bemærkede, at "den virkelige historie om Modpave tabt og han opnåede i lokale romerske historie en helgen og et Bekenderen status. Som sådan vises han i Roman Martyrology 29 juli." På tidspunktet (1909) Roman Martyrology havde den følgende tekst:

• I Rom, på Aurelian måde, St. Felix II, paven og martyr. At blive bortvist fra sit Se af den arianske kejser Constantius for at forsvare den katolske tro, og at sætte sværdet privat på Cera i Toscana, døde han herlig. Hans krop var taget fra dette sted af gejstlige, og begravet på den Aurelianske måde. Det blev efterfølgende bragt til kirken af den hellige Cosmas og Damian, hvor under suveræne pave Gregory XIII, det konstateredes under alteret med relikvierne af de hellige martyrer Mark, Marcellian og Tranquillinus, og sidstnævnte blev sat tilbage på samme sted på 31 juli. I det samme alteret blev også fundet ligene af de hellige martyrer Abundius, en præst og Abundantius, diakon, som blev kort efter højtideligt overført til kirken af jesuiterordenen, på tærsklen til deres fest.

Denne løsning var baseret på hvad den katolske Encyclopedia kaldet senere legends, at forvirre de relative position af Felix og Liberius. Nyere udgaver af Roman Martyrology har i stedet:

• I Rom, på den tredje milepæl på Via Portuensis på kirkegården dedikeret til hans navn, Sankt Felix, martyr.

Festdagen for den romerske martyr Felix er 29 juli. Modpave Felix døde, som anført ovenfor den 22. November, og hans død var ikke en martyrs, idet Konstantins fred havde været gældende i et halvt århundrede.
Samt Roman Martyrology identificeret Roman Missal Sankt Felix 29. juli med Modpave. Denne identifikation, stadig fundet i 1920 typisk edition, vises ikke i 1962 typisk udgave. For at dømme efter den Marietti udskrivning af 1952, som udelader den talord "II" og ordet "Papae", havde korrektionen allerede gjort så.

Intet vides om hans baggrund, bortset fra at han var ærkediakon når Liberius blev forvist til Beroea af kejser Constantius II (337 — 61) i slutningen 355. Ledet af Felix, svor romerske præster højtideligt at genkende ingen andre som deres biskop i Liberius' levetid. På trods af dette giver efter for kejserens krav, valgt de snart Felix pave.
Han blev indviet af tre Arianizing prælater, ikke i en kirke, men ifølge Athanasius af Alexandria (d. 373), i det kejserlige palads, formentlig på Milan, og trådte i fællesskab med den Arianizing part begunstiget af Constantius. Som nogle af præster og næsten alle lægfolk forblev helliget Liberius, fremkaldte Felix's installation på Rom en voldsom populær reaktion; da Constantius besøgte Rom i Apr. 357, blev han mødt med demonstrationer for Liberius og lobbyet af samfund damer krævende eksils tilbagevenden. Regeringens fortsatte anerkendelse af Felix er afsløret af en forfatning af Theodosian kode stilet til ham som biskop af Constantius Augustus og Julian Cæsar på 6 Dec. 357, bekræfter fritagelse af gejstlige, deres familier og medarbejdere fra skat og andre afgifter.
Constantius var tilfreds, dog, restaurering af Liberius blev afgørende for bevarelsen af den offentlige orden, og at have bøjet ham til hans vilje, tilladt ham at vende tilbage i 358 på den forståelse, at Felix og han bør Co biskopper. Borgerne, men gjorde indsigelse mod dette hidtil uset arrangement, råbte sloganet 'Én Gud, én Kristus, én biskop', og udvist Felix fra byen. Når han iscenesatte et comeback og forsøgte at fejre masse på den julianske Basilika, blev han smidt ud igen. Han var nødt til at affinde sig at bosætte sig i forstæderne, men synes at have bevaret loyale tilhængere, herunder nogle præster. Ifølge LP, han købte en ejendom på Via Aurelia, byggede en kirke der, og til sidst blev begravet i den. Fremgår det, at fra 357 til 365 Rom havde to biskopper, Liberius besætter Lateran-palæet fra 358 og Felix etableret i forstæderne, med præster og folk ulige fordelt mellem dem. Hver kunne appellere til den kejserlige skrivelse anerkende dem som fælles biskopper; og den eneste bekymring af byen præfekten var at forebygge sammenstød mellem de to samfund indtil døden af en af dem.
Felix faktisk døde først, på sin ejendom i nærheden af Porto, den nøjagtige dato for sin død (22 Nov. 365) bliver omhyggeligt konserveret ved sin partisaner og Liberius var kloge nok til at søge at fusionere Felixs præster med hans egen. Ved en mærkelig ironi, men var Felix at nyde en posthum sejr.
Selv om moderne dokumenter taler om ham som en Arianizing indtrænger trængt af Constantius, kom han ikke kun være inkluderet i den officielle liste over romerske paver med typografien forkert men traditionelt accepteret af Felix II (LP tildeler ham et særligt afsnit, næsten alle ren fiktion), men gennem forveksles med romerske martyrer bærer samme navn blev til sidst æret som en martyr, selv, med hans fest på 29 juli. Som hans legende udviklet, han mente at have været et modigt forsvarer troens Nicene og har lagt sit liv for det, mens Liberius blev repræsenteret som en forræder til ortodoksi og en forfølgeren af trofaste.

---

                  Katolske begreber:

Ordforklaring :

Ariani
Basilika
Lateran
Liber Pontificalis
Modpave

Ariani:

Arianismen er opkaldt efter præsten Arius (256 – 336), født i Alexandria, Egypten.
Hans tilhængere kaldtes arianere. Arianerne hævdede at Sønnen var skabt af Faderen, og derfor ikke lige med Faderen, ikke evig, og ikke guddommelig af væsen. Arianismen blev fordømt af det økumeniske koncil i Nikæa (325), men det varede længe før den forsvandt. En central modspiller i kampen mod arianismen var den alexandrinske biskop, Athanasius, der fastholdt, at sønnen, Kristus, var en del af Guds væsen og dermed ikke skabt.


Den 27. november 326 blev Arius indkaldt til Konstantinopel, hvorfra lejesoldater spredte arianismen ud i Europa, til den katolske kirkes vrede, fordi det ansås for et ødelæggende kætteri at nogen benægtede Jesu Kristi guddom. Blandt mange af de germanske folkeslag, bl.a. goterne i Spanien og vandalerne i Nordafrika og longobarderne i Italien levede arianismen videre i adskillige århundreder, dog også af magtpolitiske årsager.

Basilika:

Ordet basilika kommer af græsk basilike (stoa) 'kongelig (søjlehal)', af basileus 'konge'.
Basilika, bygning, der består af et hovedrum, hovedskib eller midterskib, flankeret af to eller fire sideskibe; hovedskibet er højere og bredere end sideskibene og kan have en udbygning, apsis, i den ene eller i begge ender.
Hovedskib og sideskibe er skilt fra hinanden ved kolonnader eller buer; over disse kan der være et galleri (klerestorium) og vinduer. Oprindelig havde basilikaen fladt loft eller åben tagstol. Basilikaen kan have en bred indgangshal, narthex, og en åben forgård, atrium.
Bygningstypen stammer fra det østlige Middelhav. Den var meget anvendt i antikkens Romerrige og er beskrevet af den romerske arkitekturteoretiker Vitruvius.


Der hersker tvivl om, hvorledes den kristne basilika er opstået. Den mest udbredte teori er, at den kristne basilika er udviklet af antikkens offentlige og private basilika. Det er også vanskeligt at præcisere, hvornår den kristne basilika opstod, da bygning af offentlige kirker var umulig under forfølgelserne af de kristne.
De kirkebygninger, der blev opført i Rom og i Mellemøsten i Konstantin den Stores tid i 300-t. e.Kr., står derfor som de første eksempler på den kristne anvendelse af basilikatypen.


Blandt de mest berømte er Laterankirken, Santa Maria Maggiore, den første Peterskirke og Santa Sabina, alle i Rom.

Lateran:

Laterankirken (Arcibasilica di San Giovanni in Laterano) er bispedømmet Roms domkirke og dermed pavens sæde, en del af Vatikanstaten og den katolske kirkes fornemste domkirke. Det har historiske årsager. Frem til pavernes ophold i Avignon (fra 1309) var Lateranpaladset lige ved kirken det pavelige palads. Først efter tilbagekomsten fra Avignon blev Vatikanet pavens opholdssted, og selv om Peterskirken er den største, er den ikke en domkirke.

Laterankirken kaldes ofte Alle kirkers mor, og på facaden står indskriften SACROSANCTA LATERANENSIS ECCLESIA OMNIUM URBIS ET ORBIS ECCLESIARUM MATER ET CAPUT (latin for: Den allermest hellige Laterankirke, for hele byen og verden moder- og hovedkirke). Kirken er viet til Jesus Kristus, Johannes Døberen og Evangelisten Johannes.

Kirken er en af de fire patriarkalbasilikaer (de fire største kirker i Rom: Peterskirken, Laterankirken, Santa Maria Maggiore og Sct. Paul uden for murene). I lighed med de andre har den en hellig port, som åbnes, når det hvert 25. år er jubelår. Pilgrimme, der går gennem porten efter at have skriftet deres synder, får fuld aflad.

Den første domkirke blev rejst under kejser Konstantin. Den blev ødelagt af vandalerne, og en ny blev rejst af pave Leo 1. ca. 460. Pave Sergius 3. (904–911) byggede den helt om, efter at et jordskælv havde forårsaget store skader. I 1308 blev den fuldstændig ødelagt af en brand, og flere efterfølgende paver stod for genopbygningen. Under arbejdet blev den igen totalskadet af brand i 1360. Nutidens basilika er med undtagelse af nogle mindre arbejder i det 19. århundrede resultatet af Francesco Borrominis arbejde før jubelåret 1650.

Apostlene Peters og Paulus' hoveder skal være bevaret i relikvarier i baldakinen over højalteret. I selve alteret er dele af en bordplade fra antikken indfældet. Den skal komme fra senator Pudens' hus, og Peter skal have fejret nadveren ved det.

Liber Pontificalis:

Liber Pontificalis: eller Pavernes Bog er en af de væsentlige kilder vedrørende den tidlige middelalders historie, men den er også genstand for stor skepsis i den henseende.


På det umiddelbare plan er bogen en samling kortfattede biografiske registreringer af de første paver op til slutningen af det 10. århundrede nævnt i kronologisk rækkefølge. Hver af registreringerne består af pavens regeringstid i antal år (og herudfra kan årstallene udledes), deres fødselssted og forældre, de samtidige kejsere, indsats med hensyn til byggeri (specielt vedrørende romerske kirker), udnævnelser, vigtigste erklæringer, begravelsessted og tiden indtil næste pave var valgt og indviet. Imidlertid vanskeliggør måden, den blev til på, at man kan fæste ordentlig lid til bogen som historisk dokumentation.
Liber Pontificalis er skrevet af underordnede embedsmænd ved paveretten, og der er fundet eksempler på forvanskninger, udeladelser og forfalskninger. Registreringerne for de første tre århundreder er derfor nok først og fremmest interessante for historikere som eksempler på, hvad man i det 5. århundrede vidste om den tidligste katolske kirke. Fra det 4. århundrede og frem er skribenterne på mere sikker grund, selv om der stadig kan findes fejl og mangler. Granskning af teksten lader formode, at der fandtes to tidlige versioner fra før belejringen af Rom i 546, men herefter er der tale om et enkelt eksemplar. Fra begyndelsen af det 7. århundrede (omkring tiden for Pave Honorius 1.'s indsættelse) og frem indtil indsættelsen af Pave Adrian 2. er registreringerne skrevet i samtiden kort efter hver paves død og dermed rimeligt præcise, når man ser bort fra de enkelte skribenters holdninger.
Fortsættelser af Liber Pontificalis blev senere lavet og fører beretningerne om paverne videre fra omkring 1100 til midten af det 15. århundrede, men kvaliteten heraf er meget varierende.
De mange skribenters arbejde over lang tid komplicerede arbejdet med at lave udgaver af værket til videnskabelige formål. Mod slutningen af det 19. århundrede gjorde Louis Duchesne og Thodor Mommsen begge forsøget, men Mommsens udgave er dog ikke komplet. I det 20. århundrede er der udkommet oversatte og kommenterede udgaver, hvor vægten af kommentarerne har gået på den historiske troværdighed af beskrivelserne.

Modpave:

En modpave var i middelalderen en pave, som kejseren eller et oppositionsparti fik valgt i konkurrence med den retmæssige pave, og som ikke anerkendes i den officielle paveliste.
Modpaverne var i høj grad medvirkende i både det katolske og det statslige politiske spil op gennem årene.
Modpave Hypolitus, 217-235 regnes som regel for at være den første modpave.
Modpave Felix V, 1439-1449, var den sidste af slagsen.

Herunder ses: Modpave Johannes XXIII
(1410 - 1415)
Liste over modpaver gennem historien:

• Hypolitus (217-235)
• Novatian (251-258)
• Felix II (355-365)
• Ursinus (366-367)
• Eulalius (418-419)
• Laurentius (498-499 og 501-506)
• Dioskur (september-oktober 530)
• Teodor (september-december 687)
• Paschalis (oktober-december 687)
• Konstantin II (767–768)
• Filippus (juli 768)
• Johannes (januar 844)
• Anastasius III (august-september 855)
• Kristoforus (903-04)
• Bonifatius VII (juni-juli 974 og 984-85)
• Johannes XVI (997-98)
• Gregor VI (juni-juli 1012)
• Benedikt X (1058-59)
• Honorius II (1061-72)
• Klemens III (1080-84)
• Theoderik (1100-01)
• Albert (februar-marts 1102)
• Sylvester IV (1105-11)
• Gregor VIII (1118-21)
• Celestin II (december 1124)
• Kletus [Anakletus] II (1130-38)
• Viktor IV (marts-maj 1138)
• Viktor IV (1159-64)
• Paschalis III (1164-68)
• Callistus III (1168-78)
• Innocent III (1179-80)
• Nikolas V (1328-30)
• Klemens VII (1378-94)
• Benedikt XIII (1394-1423)
• Alexander V (1409-10)
• Johannes XXIII (1410-15)
• Klemens VIII (1423-29)
• Benedikt XIV (1423-29)
• Benedikt XIV (1430-37)
• Felix V (1439-49)

Senere har der dog været andre som har taget pavetitel, flere gange efter være blevet valgt af skismatiske grupper. Dette er de såkalte sedevakantister, som mener, at pavestolen står tom, og at de dermed må vælge en af deres egne til at fylde den. Vatikanet har modpaverne med i de officielle lister over paver frem til Felix (V), som døde i 1449, men man medtager ikke sedevakantisterne. Årsagen til dette er, at modpaverne på den officielle liste blev valgt af personer, som befandt sig indenfor den katolske kirke, mens sedevakantistenes paver er valgt af personer, som befandt sig udenfor og havde dannet egne kirkesamfund. De anses derfor af Vatikanet for ledere af konkurrerende katolske eller katolsk-inspirerede grupper.
I katolsk kirkeret er det at lade sig vælge til modpave en skismatisk handling, som automatisk fører til ekskommunikation.