Beskrivelse af Julius I, der var Pave i år 337-352

Sct. Peter var den første biskop af Rom og dermed den første Pave i historien.
Der er opstået tradition for at biskoppen over Rom, er den katolske kirkes overhovede og dermed Pave for hele den katolske verden. Pavetitlen bliver dog først brugt efter år 300.
Kirken ledes af paven, der anses som Sankt Peters efterfølger. Den opfattelse stammer fra Matthæusevangeliet, hvor Jesus giver Peter nøglerne til himmeriget.
Jesus sagde følgende ord til Peter, som kan læses på indersiden af kuplen i
Peterskirken: ''Du er Peter (klippen) og på denne klippe vil jeg bygge min Kirke.
Dig vil jeg give nøglerne til himlens rige''.

Julius I - 337-352 :

Julius I (San Giulio I) St. Julius I; der var fra Rom, var pave fra 6 februar 337 til 12 April 352.
Julius 1., død 352, biskop af Rom fra 337. Han forsvarede energisk trosbekendelsen fra Koncilet i Nikæa 325 og dens forståelse af Guds treenighed. Julius 1. støttede især Athanasios i dennes kamp imod Eusebs tilhængere og øvede stor indflydelse på kirkemødet i Serdica (Sofia) i 342. Pave Julius 1. (død 12. april 352) blev valgt til pave 6. februar 337.

Julius var indfødt romer og blev valgt som Markus' efterfølger fire måneder efter dennes død. Han kendes primært for sin rolle i kontroversen om Arianismen. Efter at tilhængerne af Eusebius af Nicomedia, som nu var blevet Patriark af Konstantinopel, havde genfremsagt deres krav om Athanasius som biskop af Aleksandria ved Synoden afholdt i Antiochia i 341, besluttede de at sende en delegation til Constans, vestromersk kejser, og til Julius med forklaringer på deres bevæggrunde. Efter at have udtrykt en holdning til støtte for Athanasius inviterede Julius behændigt begge parter til at fremlægge deres holdninger ved en Synode, som han selv skulle præsidere for. Forslaget blev dog afslået af de Arianiske østlige biskopper.
Efter denne anden forvisning fra Aleksandria kom Athanasius til Rom og blev anerkendt som almindelig biskop ved Synoden i 342, som Julius præsiderede for. Julius sendte et brev til de østlige biskopper, som er et tidligt tilfælde af kravene om forrang inden for kirkens verden for Roms biskop (der oprindeligt var pavens titel). Brevet hævdede, at selv om Athanasius og hans støtter havde uret, så skulle den aleksandrinske kirke først have skrevet til paven. "Kan I være uvidende om", skrev Julius, "at det er sædvane, at vi først skulle være forespurgt, så det der er rigtigt, kan defineres herfra." (Epistel fra Julius til Antiochia).
Det var Julius' indflydelse, der betød, at kirkemødet i Sardica i Illyrien senere blev afholdt, og at kun 76 østlige biskopper deltog, men i øvrigt hastigt trak sig tilbage til Philippopolis, hvor de afsatte Julius, Athanasius og andre ved det alternative kirkemøde i Philippopolis. De tre hundrede vestlige biskopper, der forblev i Sardica, bekræftede de tidligere beslutninger ved den romerske Synode og kom derved til at virke som en klar opbakning til Roms biskop, dvs. paven.
Julius bliver betragtet som helgen i den katolske kirke, med festdag den 12 April.
Julius er også krediteret med at Jesus' fødselsdag den 25 December, således at kristne ville være i overensstemmelse med brugerdefineret af tilhængere af Mithra og Bacchus, der fejrede solens guddommelige genfødsel ved vintersolhverv.

En Romer af kraftfulde tegn, valgt efter en fire måneders stillingsopslag, han er hovedsagelig kendt for sin kraftige støtte Nicene ortodoksi og dens østlige champions, Athanasius af Alexandria (d. 373) og Marcellus af Ancyra (d. c. 376), hvem Arianizing part forbundet med Eusebius af Nicomedia (d. c. 342), nu dominerende i øst, havde bortvist fra deres bispesæder. Da Konstantin den store døde (22 maj 337) de fik lov af regeringen til at vende tilbage til deres ser, men den fortvivlede Eusebians forsøgte at hverve Julius' hjælp til at forhindre dette. Ikke alene gjorde han afvise at godkende bishops' deposition og udskiftning af Arianizing nominerede, men når de flygtede til Rom han tog dem under sin beskyttelse; Han indrømmede Marcellus, mistænkt for modalisme, til altergang på grundlag af sit abonnement til den romerske dåbs trosbekendelse. I efteråret 340 holdt han en Synode i Rom (easterners havde oprindeligt foreslået det, men nu nægtet at deltage i) som helt ryddet biskopperne af doktrinære fejl. Han meddelt disse beslutninger til easterners i en mesterlig brev, den tidligste pavens brev kendt for at overleve, hvori han bebrejdede dem fordømmer biskopper i Apostolsk ser uden henvisning til Bispestolen som helhed og især for for Athanasius, ignorerer de sædvanlige privilegier Rom i forhold til Alexandria.
Et dødvande var nået, da Eusebians på engagement Rådet af Antiochia i sommeren 341, bekræftede deres fordømmelse af Athanasius og vedtaget en trosbekendelse, udelade Nicene Nøgleudtrykket, "én i at være sammen med far", angrebet Marcellus teologi.
At finde en vej ud af de to kejsere, Constans (337 - 50) og Constantius II (337 - 61), på anmodning af Julius, indkaldes en generelle råd i øst og vest på Serdica (Sofia) i efteråret 343. Når den vestlige delegation, insisterede imidlertid på, om Athanasius og Marcellus deltager i sagen, den østlige en indigneret trak og udstedt en encyklika ikke kun gentage bandlyst på dem. Men excommunicating fører vestlige biskopper, herunder Julius, hvem det mærkevarer som årsag til alle problemer. I mellemtiden vestlige flertallet fortsatte med at mødes som et råd, og selv om Julius ikke var personligt til stede hans indflydelse kan påvises i sin fornyede retfærdiggørelse af Athanasius og hans kolleger, sin fordømmelse af mange af Eusebians og deres tilhængere, og dens Kanonerne, navnlig (3, 4, 5) giver en afsat biskop ret til at appellere til paven.
Et gardin falder over resten af Julius' regeringstid, men da Athanasius var tilladt i 345 at vende tilbage til Alexandria, kaldte han på vej til Rom, hvor paven møbleret ham med en veltalende brev lykønske sin kirke på får tilbage deres tapre præst. Julius havde også tilfredshed i 347, når tidevandet syntes at vende sig mod dem, om at acceptere en næsegrus afsværgning fra biskopper Ursacius og Valens, to af Athanasius' bitreste fjender og ledere af Arianisme i Vesten, og genskabe dem midlertidigt til altergang. Oplysninger om hans aktiviteter på den hjemlige front er sparsom, men LP krediterer ham, muligvis korrekt, reorganisere de pavelige chancery på model af imperial praksis; for første nævnes gang primicerius notariorum, eller senior notar. Hans omsorg for den voksende kristne befolkning af Rom inspirerede ham til at findes flere kirker, især Sta Maria i Trastevere og Julian basilica (nu SS. Apostoli). Han blev begravet på Calepodius kirkegården på Via Aurelia, sit navn umiddelbart medtages i den romerske kalender af 354.

Julius I, Sankt, en romersk; efterfølgeren til St. Marcus. I kontroversen over Arianisme, da begge sider appellerede til ham om støtte, indkaldte han en Synode i Rom (340), på, som var til stede St. Athanasius, Marcellus af Ancyra og mange andre katolske landflygtige fra øst. Arians af øst synes at have nægtet hans invitation. Det vigtigste resultat af hele hændelsen var et brev fra paven til Arians, sætte spørgsmålstegn ved deres oprigtighed med hensyn til Rådet, frikender Athanasius hver beregning, og dadler Arians for ikke appellerer til paven i begyndelsen, da han sagde, han havde den vigtigste Se og den appelinstans over hele kirken. Som et tidligt eksempel på de pavelige krav er brevet bemærkelsesværdig. Han blev efterfulgt af Pave Liberius.

---

                  Katolske begreber:

Ordforklaring :

Antiochia
Ariani
Kanon
Koncil
Patriark
Synode

Antiochia:

Antiochia, tredjestørste by i Nærorienten i hellenistisk tid (efter Alexandria og Seleukeia ved Tigris), nuværende Antakya i Tyrkiet. Grundlagt år 300 f.Kr. af Seleukos 1. og opkaldt efter hans far Antiochos. Byen lå 20 km inde i landet ved Orontesflodens bred og Silpiosbjergets fod. Seleukeia Pieria, grundlagt 310 ved Orontesflodens udløb i Middelhavet, reduceredes snart til Antiochias havneby, og ca. 280 blev Seleukiderigets hovedstad flyttet fra Seleukeia til Antiochia. Da Pompejus i 64 f.Kr. erobrede byen, gjorde han den til hovedstad i den nydannede romerske provins Syria.



Blandt de oprindelige kolonister dominerede et kontingent af makedonere og athenere, som Seleukos havde overført fra nabobyen Antigoneia, men tilflyttere fra alle de omliggende provinser gjorde snart Antiochia til et kosmopolitisk bysamfund med bl.a. en stor jødisk befolkningsgruppe. Byen var knudepunktet for karavanevejen fra Det Røde Hav i syd og fra Mesopotamien og Persien i øst, og den store velstand skyldtes fortrinsvis handel.

Skæbnegudinden Tyche er Antiochias beskytter. Hun står på Orontesfloden, personificeret som en gud, og har bykronen på sit hoved. Statuen er tilskrevet billedhuggeren Eutychides kort efter Antiochias grundlæggelse i 300 f.Kr.



Antiochia spillede allerede i urkristen tid en afgørende rolle for både kristendommens og kirkens historie. I Antiochia opstod — måske allerede i begyndelsen af 30'erne — den første kristne menighed uden for Palæstina, og her blev betegnelsen "de kristne" første gang anvendt for at adskille fra jøder og andre (Ap.G. 11,26). Menigheden i Antiochia indledte en missionsvirksomhed blandt hedninge, hvilket gav anledning til voldsomme diskussioner med de jøder, der var blevet kristne. Paulus besøgte flere gange den kristne menighed, og byen var udgangspunkt for hans tredje missionsrejse. Antiochia blev et hovedsæde for hellenistisk jødekristendom, og i begyndelsen af 200-t. var Antiochia sammen med Alexandria det førende center i den østlige kirke. Fra 300-t. var byen sæde for en af Østkirkens fire patriarker.

Antiochia blev erobret adskillige gange af perserne, og i 637 blev byen en del af det arabiske kalifat. Den blev i 969 tilbageerobret af kejser Nikeforos 2. Fokas og stod herefter under Det Byzantinske Rige indtil korsfarertiden.

Ariani:

Arianismen er opkaldt efter præsten Arius (256 – 336), født i Alexandria, Egypten.
Hans tilhængere kaldtes arianere. Arianerne hævdede at Sønnen var skabt af Faderen, og derfor ikke lige med Faderen, ikke evig, og ikke guddommelig af væsen. Arianismen blev fordømt af det økumeniske koncil i Nikæa (325), men det varede længe før den forsvandt. En central modspiller i kampen mod arianismen var den alexandrinske biskop, Athanasius, der fastholdt, at sønnen, Kristus, var en del af Guds væsen og dermed ikke skabt.


Den 27. november 326 blev Arius indkaldt til Konstantinopel, hvorfra lejesoldater spredte arianismen ud i Europa, til den katolske kirkes vrede, fordi det ansås for et ødelæggende kætteri at nogen benægtede Jesu Kristi guddom. Blandt mange af de germanske folkeslag, bl.a. goterne i Spanien og vandalerne i Nordafrika og longobarderne i Italien levede arianismen videre i adskillige århundreder, dog også af magtpolitiske årsager.

Kanon:

Kanon kommer af græsk og betyder rettesnor eller doktrin, og begrebet bruges om den officielle samling af bøger og helligskrifter inden for en given religion. Begrebet bruges først og fremmest om kristendommens kanon, dvs den officielle samling af skrifter, som er blevet optaget i Bibelen, og som anses for sande og nødvendige for Bibelens samlede helhed. Begrebet anvendes også indenfor en række andre religioner.

Kanonisk ret eller Kirkeretten er et retssystem indført af kirken.

Den katolske kirke kæmpede gennem hele middelalderen for at få godkendt, at den havde jurisdiktion over egne forhold. Det indebar oprettelsen af en særskilt dømmende magt, den kanoniske ret, der blev udviklet til et logisk og sammenhængende retssystem i løbet af det 11. århundrede.
Kirkeretten virkede i alle sager om kirkelige anliggender, herunder også moral og ægteskab. Kirkeretten stillede store krav til bevisførelsen, og førte ansvaret over på den enkelte i stedet for slægten.
De kirkelige retter blev ret meget brugt, fordi de lagde vægt på faktiske beviser i stedet for edsaflæggelse. De var også kendt for at være effektive i gældssager.
International kirkeret fik i 1234 sin officielle lovbog, Liber Extra, udstedt af pave Gregor IX (1227-41).
Den udøvende magt, iværksættelsen af straffeforanstaltninger osv. blev derimod på den verdslige magts hænder. Derfor var det kirkeretten, der pådømte sager om f.eks. præsters utugt, men det var lensherrens folk, der udførte straffen.

En del af kirkerettens bestemmelser vedrørende ægteskabelige forhold videreførtes efter reformationen i Tamperretten. Jyske Lov var stærkt inspireret af Kirkeretten.

I vore dage findes der stadig kirkeret. Den katolske kirke har en større lovsamling, men også i Danmark er der kirkeret. Ikke som nøje afgrænsede lovtekster, men som akademisk disciplin indenfor retsvidenskaben, der beskæftiger sig med de særlige retsregler, der regulerer den danske folkekirkes interne retsforhold.


Kanonisk messe

I den gamle liturgi er Kanon centrum i Messen som offer. I flg. tridentinerkoncilets vidnesbyrd går Kanon tilbage til apostlenes tradition, og var i det væsentlige fuldendt omkring Gregor d. Store (600 e. Kr.). Den romerske kirke havde aldrig andre kanoniske bønner. Selv mysterium fidei ["troens mysterium"] i indstiftelsesordene nævnes udtrykkeligt af pave Innocent d. 3. i et brev til ærkebiskoppen af Lyon i 1202, … Dette mysterium fidei blev fjernet i den nye liturgis indstiftelsesord. Samtidig blev der givet tilladelse til andre kanoniske bønner. Den anden - som ikke nævner Messens karakter af offer - men som er den korteste - har erstattet den gamle romerske Kanon stort set overalt. Derved er dyb teologisk indsigt fra tridentinerkoncilet gået tabt.

Koncil:

Et Koncil er et kirkemøde for hele eller dele af Den Katolske Kirke. Ordet kommer fra latin "concilium"=Rådsforsamling. Man taler om 4 forskellige typer af konciler: "Concilio Diocesano" eller "Sinodo" indkaldes af Biskoppen, "Concilio Provinciale" indkaldes af Metropolitten (Ærkebispen), "Concilio Nazionale" indkaldes af Patriarken eller Overhovedet for Kirken i det enkelte land.



Endelig er der "Concilio Ecumenico", som indkaldes af Paven og gælder for alle dele af Den Katolske Kirke.

Et Økumenisk Koncil foregår i 3 bestemte faser: Indkaldelsen af de nærmere bestemte grupper gejstlige som skal deltage. Afholdelsen sker under Pavens præsidium eller under en af hans legater. Paven bestemmer de emner, der skal debatteres og om evt. andre forslag skal tages med ind til diskussion. Paven har ret til at opløse Koncilet, eller til at stoppe det eller overflytte det til et andet sted. Den sidste fase er Pavens godkendelse af Koncilets konklusioner.

Koncilier - Romerkirkens generalforsamlinger

Patriark:

En patriark er overhovedet i en romersk-katolsk eller ortodoks kirkeprovins, et patriarkat. Da embedet er personorienteret bruger man sjældent betegnelser som f.eks. patriarkatet Konstantinopel, men som regel patriarken af Konstantinopel osv.
Fem patriarkater – i Rom, Jerusalem, Alexandria, Antiokia og Konstantinopel – har rødder i oldkirken. De andre er kommet til på senere tidspunkter, enten som belønning for loyalitet mod kirken eller af religionspolitiske grunde.


Patriarken Fotios af Konstantinopel (billede herover) levede fra ca. 820 til 893. Han regnes for en af de mest lærde mænd nogensinde i den Ortodokse Kirke.
Fotios var patriark af Konstantinopel - det vil sige, at han havde samme rolle i den østromerske, ortodokse kirke, som paven har den romersk-katolske kirke.

Fire af de ortodokse patriarkater, de fire første på listen, er oldkirkelige. De andre er nyere, og er knyttet til nationalkirker i forskellige lande.

• Patriarken af Konstantinopel (Den økumeniske patriark)
  
• Patriarken af Alexandria
  
• Patriarken af Antiokia
  
• Patriarken af Jerusalem
  
• Patriarken af Moskva og hele Rusland
  
• Patriarken af hele Bulgarien
  
• Katholikos-patriarken af hele Georgien
  
• Patriarken af hele Rumænien
  
• Den serbiske patriark
  
  

Den katolske kirkes patriarkater
Et af de katolske patriarkater går direkte tilbage til oldkirken, nemlig Rom. Patriarkaterne i Alexandria, Antiokia og Jerusalem har rødder i oldkirken, men disse steder var der i lang tid kun ortodokse patriarker.
Udover de nuværende patriarkater er der også i Den katolske kirke nogle historiske patriarkater, som af forskellige grunde ikke eksisterer mere.

Nuværende katolske patriarkater

• Patriarkatet i Rom (paven er patriark)
  
• Det koptiske patriarkat i Alexandria
  
• Det græske patriarkat i Antiokia
  
• Det syriske patrirkat i Antiokia
  
• Det maronittiske patriarkat i Antiokia
  
• Det romersk-katolske patriarkat i Jerusalem
  
• Patriarkat i Babylon (Bagdad)
  
• Patriarkat i Cilicia
  
• Patriarkat i Venezia
  
• Patriarkat i Lisabon
  
  

Historiske katolske patriarkater

• Det romersk-katolske patriarkat i Konstantinopel
  
• Det romersk-katolske patriarkat i Alexandria
  
• Det romersk-katolske patriarkat i Antiokia
  
• Patriarkatet i Vest-Indien
  
• Patriarkatet i Øst-Indien
  
  

De orientalske ortodokse kirkers patriarkater

• Paven og patriarken af Alexandria (Den koptiske ortodokse kirke)
  
• Patriarken af Antiokia (Den syriske ortodokse kirke)
  
• Katholikos-patriarken af Etchmiadzin og Armenia (Den armenske ortodokse kirke)
  
• Patriarken af Cilicia of Midt-Østen (Den armenske ortodokse kirke)
  
• Patriarken af hele Etiopien (Tewahedokirken)
  
• Patriarken af hele Eritrea (Den eritreanske ortodokse kirke)
  
  

De nestorianske patriarkater
De nestorianske kirker blev løsrevet fra resten af den kristne kirke i det 5. århundrede.

• Katholikos-patriarken af Babylon (Bagdad, Den assyriske kirke i øst)
  
• Katholikos-patriarken i Jerusalem (Kirken i øst og udenlands, sæde i Nordamerika)
  
  

Et patriarkat er en kultur, hvor magten og herredømmet besiddes af (de ældste) mænd, og hvor den fædrene linie tegner slægten. Magten tilhører den myndige og ærværdige patriark. Begrebet patriark kommer af græsk "patria", der betyder slægt og -ark, der betyder leder eller anfører. Patriarken er slægtens anfører og som sådan ikke kønsbestemt, men i bibelens gamle testamente er Abraham og hans søn Isak og dennes søn Jakob patriarker.

Synode: