Torsdag 00:00

                Torsdag 00:00

Torsdag: Den nordiske gud Tors dag, på oldnordisk: thorsdagr.
Den er også associeret med den romerske gud Jupiter. Hans farve er blå, eftersom dette reflekterer himmelen, som gerne regnes for at være blå. Jupiter var gudernes konge og repræsenterer denne kongelige autoritet såvel som kærlighed til landet og menneskene.
Et andet ord for Jupiter er "Jove". Ordet "Jovial" (betyder: "Som tilhører planeten Jupiter", "livlig", "munter") kommer fra dette og betydningen af dette ord kan give et godt billede af hvilken slags tanker, som associeres med Jupiter.
Den nordiske gud Tor er svarende til romernes Jupiter. Latin: dies Jovis Feria V, Feria quinta, fransk:Jeu-di.
Dagens tema: Viljens mål :
Først nu manifesteres viljens mål, ledebilledet dukker op i det af virkelighedserfaringer smedede materiale; udtrykt i torsdagens Tor, Jupiter, symbol for vækst og retningsbestemmelse.
Når man er født en torsdag:
Torsdagsbørn skal rejse mange, lykke mil.

Fakta om: 04. april Dagens navn er: AMBROSIUS

Ambrosius dag: Ambrosius var biskoppen i Milano. Han var en af de 4 kirkefædre, de andre er Gregorius , Augustinus og Hieronymus .
Den Hellige Ambrosius, som døde påskeaften den 4. april år 397 (født i Trier i Gallia, det nuv. Tyskland ca. 339).
Ambrosius udviklede sig til en af de store kirkefædre, efter at han blev salvet til en af vigtigste poster (både politisk, økonomisk og religiøst) i det vestromerske rige efter kejseren, nemlig som biskop i Milano.
Ambrosius komponerede og indførte hymner som fast folkeligt middel til lovprisning i kirkelige ritualer.
Ambrosius er skytshelgen for Milano, Bologna, biavlere, vokslysstøbere samt for bier og husdyr.
Døde 4. april 397.

Aurelius Ambrosius, bedre kendt som Ambrosius (c. 340-4 April 397), var ærkebiskop i Milano og blev en af de mest indflydelsesrige kirkelige skikkelser i det fjerde århundrede. Han var konsulær-præfekt i Ligurien og Emilia, med hovedsæde i Milano, inden der udnævntes en biskop i Milano med folkelig akklamation i 374. Ambrosius var en stærk modstander af Arianismen.

Ambrosius er traditionelt krediteret med at fremme "antiphonal sang", en messe-art, hvor den ene side af koret skiftevis svarer den anden; og sammensætningen af Veni redemptor gentium (en jule Salme).

Ambrosius var en af de fire oprindelige kirkelærere og er skytshelgen for Milano. Han er kendt for sin indflydelse på St. Augustinus.

Hans liv:
Det tidlige liv

Ambrosius blev født i en romersk kristen familie omkring 340 og blev opfostret i Trier. Hans far hed Aurelius Ambrosius og var prætoriansk præfekt i Gallien; hans mor var en Intellektuel og from kvinde. Ambrosius' søskende, Satyrus og Marcellina, er også æret som hellige. Der findes en legende om ham, som spædbarn hvor en bisværm sad på hans ansigt, mens han lå i sin vugge. De efterlod en dråbe honning og hans far mente, at dette var et tegn på hans fremtidige veltalenhed og sødmefulde tale. Af denne grund bruges bier og bistader ofte i helgenens symbolsprog.

Efter faderens tidlige død fulgte Ambrosius i sin fars karriere. Han blev uddannet i Rom, at studerede litteratur, jura og retorik. Den Prætoriske præfekt Probus gav ham først en plads i Rådet og gjorde ham derefter i omkring 372 til konsulær præfekt eller "Governor" af Ligurien og Emilia, med hovedkvarter i Milano, som derefter blev den anden (næst efter Rom) hovedstad i Italien.

Ambrosius var guvernør af Aemilia-Ligurien i det nordlige Italien indtil 374, hvor han blev biskop i Milano. Han var en meget populær politiker, og da han var guvernør i den effektive hovedstad i Vest-Romerriget, han var en genkendelig figur ved hoffet hos kejser Valentinian I. Ambrosius giftede sig aldrig.

Biskop i Milano

I det sene fjerde århundrede var der en dyb konflikt i bispedømmet af Milano mellem katolikker og Arians. I 374 biskop i Milano, Auxentius, en Arian, døde, og Arians udfordret arvesagen. Ambrosius gik til kirken hvor valget skulle finde sted, til at forhindre et ramaskrig, der var sandsynlig i denne krise. Hans adresse blev afbrudt af et opkald "Ambrosius, biskop!", som blev taget af hele forsamlingen.

Ambrosius var kendt for at være katolske i troen, men også acceptabelt at Arians på grund af velgørenhed vist i teologiske spørgsmål i denne forbindelse. I første omgang nægtede han energisk kontoret, som han var på ingen måde forberedt: Ambrosius var hverken døbt eller formelt uddannet cand.theol. Ved sin udnævnelse flygtede Ambrosius til en kollega hjem søger at skjule. Når vi modtager et brev fra kejser Gratian Rose hensigtsmæssigheden af Rom ansætte personer åbenbart værdig af hellige positioner, gav Ambrosius' vært ham. Inden for en uge, han blev døbt, ordineret og behørigt indviet biskop i Milano.

Som biskop, han straks vedtaget en asketisk livsstil, fordeles sine penge til de fattige, donere alle hans jord, kun sørge for hans søster Marcellina, (som senere blev en nonne), og begået pleje af hans familie til hans bror. Ambrosius også skrev en afhandling ved navn "The godhed of Death".

Arianisme

Ifølge legenden stoppet Ambrosius straks og kraftigt arianisme i Milano. Han studerede teologi med Simplician, en presbyter Rom. Ved hjælp af hans indgående kendskab til græsk, som dengang var sjældne i vest, til hans fordel, han studerede det gamle testamente og græske forfattere som Philo, Origenes, Athanasius og basilikum i Caesarea, med hvem han også udveksling af breve. Han anvendt denne viden som prædikant, koncentrerer sig især om eksegese i det gamle testamente, og hans retoriske evner imponeret Augustin af Hippo, der hidtil havde troet dårligt af kristne prædikanter.

I konfrontation med Arians søgte Ambrosius at teologisk afvise deres udsagn, som var i strid med Nicene creed og dermed officielt defineret ortodoksi. Arians appellerede til mange høje niveau ledere og præster i både vestlige og østlige imperier. Selv om den vestlige kejser Gratian støttede ortodoksi, overholdt den yngre Valentinian II, som blev hans kollega i imperiet, den arianske trosbekendelse. Ambrosius ikke svaje den unge prins holdning. I øst, kejser Theodosius I ligeledes erklærede Nicene creed; men der var mange tilhængere af arianisme i hele hans dominions, især blandt de højere gejstlige.

I denne anfægtede tilstand af religiøse opfattelse sejrede to ledere af Arians, biskopper Palladius af Ratiaria og Secundianus af Singidunum, tillid til numre, efter Gratian at kalde et generelt råd fra alle dele af imperiet. Denne anmodning syntes så retfærdig, at han overholdt uden tøven. Men Ambrosius frygtede konsekvenserne og sejrede ved kejser at have sagen bestemmes af et råd af de vestlige biskopper. Derfor blev en synode, sammensat af tredive-to biskopper afholdt i Aquileia i år 381. Ambrosius blev valgt til formand og Palladius, opfordres til at forsvare hans udtalelser, faldt. En afstemning var derefter taget, når Palladius og hans associere Secundianus blev afsat fra deres biskoppelige kontorer.

Dog, den stigende styrke af Arians bevist en kæmpeopgave for Ambrosius. 385 eller 386 kejseren og hans mor Annette, sammen med et betydeligt antal gejstlige og verdslige, især militære, erklærede arianisme. De krævede to kirker i Milano, en i byen (basilikaen af apostlene), den anden i forstæderne (St. Victor's), at Arians. Ambrosius nægtede og var forpligtet til at svare for sin adfærd før Rådet. Han gik, sin veltalenhed i forsvaret af kirken efter sigende overawing ministre af Valentinian, så han fik lov til at trække sig tilbage uden at gøre overgivelse af kirkerne. Dagen efter, da han optrådte guddommelige service i basilikaen, præfekt i byen kom til at overtale ham til at opgive mindst Portian basilica i forstæderne. Da han stadig nægtede, blev visse dekaner eller officerer af retten sendt til komme i besiddelse af den Portian basilika, ved hængning oppe i det kejserlige våbenskjold at forberede ankomsten af kejseren og hans mor på den efterfølgende festival af påske.

På trods af Imperial modstand erklæret biskop Ambrosius:

Hvis du kræver min person, jeg er klar til at indsende: bære mig til fængslet eller til døden, vil jeg ikke modstå; men jeg vil aldrig svigte Kristi kirke. Jeg vil ikke opfordre folk til undsætning mig; Jeg vil dø ved foden af alteret snarere end at ørken det. Tumulten af de mennesker, jeg ikke vil opfordre: men Gud alene kan formilde det.

Jødedommen

En adresse af Ambrosius kristne unge advarer dem mod blandede ægteskaber med jøder ("De Abrahamo," ix. 84, xiv. 451). Men hans modstand antaget en mere aktiv karakter med hensyn til biskoppen af Callinicum i Mesopotamien. Det ser ud til at en pøbel, ledet af den lokale biskop og mange munke, i 388 ødelagt synagoge på Callinicum. Kejser Theodosius stort beordrede til genopbygning af synagogen på bekostning af de uromagerne, herunder biskoppen. Ambrosius udstedes straks en flammende protest til kejseren. Han skriver til Theodosius ("Epistolæ," xl xvi. 1101 FF.), "Guds herlighed" der beskæftiger sig i denne sag, og der derfor kan han ikke være tavs. "Skal biskoppen blive tvunget til at reerect en synagoge? Kan han religiøst gøre denne ting? Hvis han adlyder kejseren, vil han blive en forræder til sin tro; Hvis han ikke adlyder ham, en martyr. Hvad rigtig galt er der, efter alt, i ødelægger en synagoge, et 'hjem af ondskab, et hjem af impiety,', hvor Kristus er dagligt forbandede? Ja, han skal betragte sig selv ikke mindre skyldig end denne fattige biskop; i det mindste i det omfang, som han gjorde ingen fortielse af sit ønske om at alle synagoger skal destrueres, at ingen sådanne steder for blasfemi være yderligere er tilladt for at eksistere. " I slutningen lykkedes det ham at opnå fra Theodosius et løfte om, at sætningen bør helt fortabt, med en meget naturlig konsekvens at derefter udsigten til immunitet derved givet tilpligtes spoliations af synagoger hele imperiet. At Ambrosius dog lejlighedsvis kan sige et godt ord for jøderne er vist af en passage i sin "Enarratio i Psalmos" (i. 41, xiv. 943), hvor han bemærker, "Nogle jøder udstille renhed af livet og meget flid og kærlighed til undersøgelse."

Imperial forbindelser

Det kejserlige Hof var utilfreds med de religiøse principper af Ambrosius, men hans støtte blev hurtigt bedt af kejseren. Når Magnus Maximus tilranet den øverste magt i Gallien, og var mediterede en nedstigning på Italien, Valentinian sendt Ambrosius at afholde ham fra virksomheden, og ambassaden var vellykket.

En anden senere ambassade var forgæves; fjenden indtastet Italien; og Milano blev taget. Solveig og hendes søn flygtede; men Ambrosius blev på sin post, og gjorde god tjeneste til mange af syge ved at forårsage plade i kirken at være smeltet for deres lindring.

I 385 Ambrosius, bakket op af Milanos befolkning, nægtede Valentinian II imperial anmodning at udlevere Portian basilica for brug af Arian tropper. I 386 Natasja og Valentinian modtaget den arianske biskop Auxentius den yngre, og Ambrosius igen blev beordret til at udlevere en kirke i Milano for Arian skik. Ambrosius og hans menighed barrikaderet sig inde i kirken, og det kejserlige ordre blev ophævet.

Theodosius I, kejser i øst, forfægtes årsag til Christoffer og genvandt riget. Theodosius blev ekskommunikeret af Ambrosius for massakren på 7.000 personer ved Thessaloniki i 390, efter mordet på den romerske guvernør der af oprørerne. Ambrosius fortalte Theodosius at efterligne David i hans omvendelse som han havde efterlignet ham i skyld - Ambrosius tilbagetages kejseren at Eukaristien kun efter flere måneders bod. Ambrosius også tvunget Theodosius at trække sig tilbage fra kompensere en jødiske samfund i Mesopotamien, når en synagoge blev brændt ned af militante kristne. Disse hændelser viser en biskop stærke stilling i den vestlige del af imperiet, selv når man står overfor en stærk kejser - John Chrysostomos kontrovers med en meget svagere kejseren et par år senere i Konstantinopel førte til et knusende nederlag for biskoppen.

I 392 supplicated efter død af Valentinian II og akklamation af Eugenius, Ambrosius kejseren for benådning af dem, der havde støttet Eugenius efter Theodosius sejrede til sidst.

Forfølgelse af hedenskab

Under Ambrosius' stor indflydelse, kejsere Gratian, Valentinian II og Theodosius jeg bar på en forfølgelse af hedenskab. Under Ambrosius' indflydelse, Theodosius udstedt den 391 "Theodosian kundgørelser," som med stigende intensitet forbudt hedenske practises, og alteret sejr blev fjernet af Gratian. Ambrosius sejrede på Gratian, Valentinian og Theodosius at afvise anmodninger om at genoprette alteret.

Død og eftermæle

Snart efter at erhverve den ubestridte besiddelse af Romerriget, døde Theodosius Milano i 395, og to år senere (4 April 397) Ambrosius også døde. Han blev efterfulgt som biskop i Milano af Simplician. Ambrosius' krop kan stadig ses i kirken S. Ambrogio i Milano, hvor det har været løbende æret - sammen med de organer, der er identificeret i hans tid som værende Sts. Gervase og Protase.

Karakter

Mange omstændigheder i historien om Ambrosius er karakteristisk for den generelle tidsånden. De vigtigste årsager af hans sejr over hans modstandere var hans store popularitet og ærbødighed betalt til den episkopale karakter i denne periode. Men det skal også bemærkes, at han brugte flere indirekte midler til at opnå og støtte sin magt med folket.

Han var gavmild til fattige; Det var hans skik at kommentere alvorligt i sin prædiken på de offentlige tegn i hans gange; og han indførte populære reformer i orden og måde af offentlige tilbedelse. Det hævdes også, at på et tidspunkt når indflydelse af Ambrosius kræves energisk støtte, han blev formanet i en drøm at søge efter, og fandt under fortovet af kirken, resterne af to martyrer, Gervasius og Protasius. Hellige, kiggede selv om de skulle have været flere hundrede år gamle, som om de var lige død. Bifald af mennesker var blandet med latterliggørelse af Retten parti.

Teologi

Ambrosius rangerer med Augustine, Jerome, og Gregor den Store , som en af de latinske kirkelærere. Teologer sammenligne ham med Hilary, påstår de faldt mindre end Ambrosius' administrative ekspertise, men viste større teologisk evne. Han efterfulgte som en teolog trods sin juridiske uddannelse og hans forholdsvis sent håndtering af bibelske og doktrinære emner. Hans åndelige efterfølger, Augustine, hvis konverteringen blev hjulpet af Ambrosius' prædikener, skylder ham end mere til enhver forfatter undtagen Paul.

Ambrosius' intense episcopal bevidsthed fremmet den voksende doktrin af kirken og dens sacerdotal ministeriet, mens den fremherskende askese af den dag, den stoiske og Ciceronian efteruddannelse fra sin ungdom, aktiveret ham til at udbrede en høje standard af kristen etik. Vi har således De officiis ministrorum, De viduis, De virginitate og De paenitentia.

Ambrosius vises en slags liturgiske fleksibilitet, der holdes i tankerne at liturgi var et redskab til at tjene mennesker i tilbede Gud, og ikke må blive en stiv enhed, der er ufravigelige fra sted til sted. Hans råd til Augustin af Hippo på dette punkt var at følge lokal liturgiske skik. "Når jeg er på Rom, jeg hurtigt på en lørdag; Når jeg på Milan, gør jeg ikke. Følg brugerdefineret af den kirke, hvor du er." Ambrosius nægtede at blive trukket ind i en falsk konflikt over hvilke særlige lokale kirke havde således "lige" liturgiske form hvor var der ingen væsentlige problemer. Hans råd er forblevet i det engelske sprog som man siger "når i Rom, gør som romerne gør."

En fortolkning af Ambrosius' skrifter er, at han var en kristen universalistiske. Det er blevet bemærket, at Ambrosius' teologi var væsentligt påvirket af Origenes og Didymus blindt, to andre tidlige kristne universalister. Ét tilbud citeret for denne tro:

Vores frelser har udpeget to slags opstandelse i Apocalypse. "Velsignet er han, som har del i den første opstandelse," for sådan kommer til nåde uden dom. Som for dem, der ikke kommer til den første, men er reserveret til den anden opstandelse, disse skal være disciplineret indtil deres udpegede gange, mellem først og den anden opstandelse.

Man kan fortolke denne passage som værende et andet eksempel på den mainstream kristne tro i en generel opstandelse, (både i himlen og for dem i helvede). Flere andre værker af Ambrosius undervise klart den mainstream opfattelse af frelse. For eksempel:

Jøderne frygtede for at tro på manddom taget til Gud, og derfor har mistet nåde, frelse, fordi de afviser, som frelse afhænger af.

Mariology

Den kraftfulde Mariology af Ambrosius af Milano påvirket moderne paver som pave Damasus og Siricius og senere, Pave Leo stort. Centralt Ambrosius er jomfruelighed Maria og hendes rolle som Guds Moder.
Jomfrufødslen er værdig til Gud. Hvilke menneskelige fødsel ville have været mere værdig af Gud, end den, hvori den ubesmittede søn af Gud vedligeholdes renheden af hans ubesmittede oprindelse samtidig at blive menneskelige?
Vi bekender, at Kristus Herren blev født af en jomfru, og vi afviser derfor den naturlige orden af ting. Fordi ikke fra en mand hun tænkt, men fra den hellige ånd.
Kristus er ikke opdelt men en. Hvis vi elsker ham som Guds søn, benægter vi ikke hans fødsel fra jomfru... Men ingen skal udvide denne til Maria. Maria var Guds tempel, men ikke Gud i templet. Derfor kan kun den ene, der var i templet blive tilbedt.
Ja, i sandhed velsignet for at have overgået præst (Zakarias). Mens Præsten nægtet, udbedret jomfru fejlen. Ikke underligt, at den Herre, der ønsker at redde verden, begyndte sit arbejde med Maria. Dermed hun, gennem hvem frelse var at være forberedt til alle mennesker, ville være først til at modtage de lovede frugt af frelse.

Ambrosius set uskyld som overlegen i forhold til ægteskab og så Maria som model af jomfruelighed. Han angiveligt har grundlagt en institution for jomfruer i Rom.

Skrifter

Hvad angår eksegese har han, ligesom Hilary, en alexandrinske. Dogme han følger Basil af Cæsarea og andre græske forfattere, men ikke desto mindre giver en udpræget vestlige stemmer til de spekulationer, som han behandler. Dette er især manifest i vægtigere vægt, som han lægger på menneskets synd og guddommelig nåde, og i det sted, hvor han tildeler til troen på den enkelte kristne liv.
De fide ad Gratianum Augustum (på tro, at Gratian Augustus)
De Officiis Ministrorum (på the kontorer af ministrene, en kirkelig håndbog modelleret på Ciceros De Officiis.)
De Spiritu Sancto (på Helligånden)
De incarnationis Dominicae sacramento (på inkarnationen af Herren nadveren)
De mysteriis (på the Mysteries)
Expositio evangelii secundum Lucam (kommentar til evangeliet ifølge Lukas)
Etiske værker: De bono mortis (død som en god); De fuga saeculi (flyvning fra verden); De institutione virginis et sanctae Mariae virginitate perpetua ad Eusebium (på fødsel af Jomfru og evig jomfruelighed af Maria); De Nabuthae (om ondsindede); De paenitentia (om omvendelse); De paradiso (på Paradise); De sacramentis (om sakramenterne); De viduis (på enker); De virginibus (på jomfruer); De virginitate (på jomfruelighed); Exhortatio virginitatis (formaning til jomfruelighed); De sacramento regenerationis sive de philosophia (på nadveren af genfødsel eller, på filosofi)
Homiletic kommentarer om det gamle testamente: Hexaemeron (6 dage efter skabelsen); De Helia et ieiunio (på Elias og Fasting); De Iacob et vita beata (på Jacob og lykkeligt liv); De Abraham; De Kain og Abel; De Ioseph (Josef); De Isaac vel anima (på Isaac, eller The Soul); De Noe (Noa); De interpellatione Iob et David (på bøn af Job og David); De patriarchis (om patriarker); De Tobia (Tobit); Explanatio psalmorum (forklaring af Salmerne); Explanatio symboli (kommentar til symbolet).
De obitu Theodosii; De obitu Valentiniani; De excessu fratris Satyri (begravelse han)
91 breve
En samling af salmer
Fragmenter af prædikener
Ambrosiaster eller "pseudo-Ambrosius" er en kort kommentar til Pauls Epistler, som længe blev tilskrevet Ambrose.

Kirkemusik

Ambrosius er traditionelt krediteret, men faktisk ikke kendt for at have komponeret noget af repertoiret af Ambrosiansk chant også kendt simpelthen som "antiphonal synge", en metode af chanting, hvor én side af koret skiftevis reagerer på den anden. (Den senere pave St. Gregory I stort er ikke kendt for at have består nogen den gregorianske sang, plainsong eller "Romerske chant".) Dog blev Ambrosiansk chant opkaldt til hans ære på grund af hans bidrag til musik af kirken; Han er krediteret med at indføre hymnody fra den østlige kirke i Vesten.

Fange impulsen fra Hilary og bekræftet i det af Arian salmer fra succes, Ambrosius komponeret flere originale salmer, hvoraf de fire stadig overleve, sammen med musik som kan ikke har ændret sig for meget fra de oprindelige melodier. Hver af disse salmer har otte fire-line strofer og er skrevet i strenge jambisk dimeter, (det er 2 x 2 iambs). Præget af værdig enkelhed, tjente de som en frugtbar model for senere tider.
Deus skaberen Omnium
Deus Creator Omnium
Aeterne rerum conditor
Jam surgit hora tertia
Jam Christus astra ascendante"
Veni redemptor gentium (en Jule Salme)

I sine skrifter refererer Ambrosius kun til udførelsen af Salmerne, i hvilke solo sang Salme vers vekslede med en menighedsrådene afstå kaldet en vekselsang.

St. Ambrosius var også traditionelt krediteret med komponere Salme Te Deum, som han siges at have sammensat når han døbt St. Augustin af Hippo, sin berømte konverter.

Augustine

Ambrosius var biskop i Milano på tidspunktet Augustins omdannelsesplanen og er nævnt i Augustins bekendelser.

Cølibat

I en passage af Augustins bekendelser i hvilke Augustine spekulerer på, hvorfor han ikke kunne dele sin byrde med Ambrosius, gør han en kommentar, som bærer historien om cølibat:

Ambrosius, selv jeg værdsatte en lykkelig mand, som verden tælles lykke, fordi store personligheder holdt ham til ære. Kun hans cølibat forekom mig en smertefuld byrde.

Læsning

I denne samme passage af Augustins bekendelser er en nysgerrig anekdote, som bærer historien om læsning:

Når Ambrosius læse, hans øjne scannet siden og hans hjerte opsøgte betydning, men hans stemme var tavs og hans tunge var stadig. Nogen kunne nærme sig ham frit og gæsterne var ikke almindeligt annonceret, så ofte, når vi kom for at besøge ham, vi fandt ham læsning som dette i tavshed, for han aldrig læst højt.

Dette er en berømt passage i moderne videnskabelig diskussion. Praksis med at læse for sig selv uden vocalizing teksten var mindre udbredt i antikken, end det er siden blevet. I en kultur, som sætte en høj værdi på oratory og offentlige optrædener af alle slags, hvor fremstilling af bøger var meget arbejdskrævende, størstedelen af befolkningen er analfabeter, og hvor dem med fritids at nyde litterære værker også havde slaver til at læse for dem skrevet tekster var mere tilbøjelige til at ses som scripts for recitation end som køretøjer i stille refleksion. Dog er der også beviser for, at tavs læsning fandt sted i oldtiden og at det ikke var generelt betragtes som usædvanligt.