I 2005 opdagede man, at et billede, som man før havde ment var malet af én af Leonardos elever, højst sandsynligt var malet af Leonardo selv. Billedet bærer titlen Maria Magdalene og viser en barbrystet kvinde klædt i rødt med et slør for maven

                Torsdag 00:00


Maria Magdalene


Maria Magdalena (på knæ), sammen med (fra venstre) Lazarus, Jesus og Martha. Hun salver Jesus imens hun opslugt lytter til hans tale, samtidigt med at hendes søster Martha har travlt med huslige gøremål.


St. Maria Magdalena og hendes søster St. Martha.


Maria Magdalena holdende Jesu ben under korsfæstelsen.


Maria Magdalena knæler for Jesus.



                Torsdag 00:00

Torsdag: Den nordiske gud Tors dag, på oldnordisk: thorsdagr.
Den er også associeret med den romerske gud Jupiter. Hans farve er blå, eftersom dette reflekterer himmelen, som gerne regnes for at være blå. Jupiter var gudernes konge og repræsenterer denne kongelige autoritet såvel som kærlighed til landet og menneskene.
Et andet ord for Jupiter er "Jove". Ordet "Jovial" (betyder: "Som tilhører planeten Jupiter", "livlig", "munter") kommer fra dette og betydningen af dette ord kan give et godt billede af hvilken slags tanker, som associeres med Jupiter.
Den nordiske gud Tor er svarende til romernes Jupiter. Latin: dies Jovis Feria V, Feria quinta, fransk:Jeu-di.
Dagens tema: Viljens mål :
Først nu manifesteres viljens mål, ledebilledet dukker op i det af virkelighedserfaringer smedede materiale; udtrykt i torsdagens Tor, Jupiter, symbol for vækst og retningsbestemmelse.


Fakta om: 22. juli
Dagens navn er: MARIA MAGDALENE

Maria Magdalenas dag: Maria Magdalena var en af Jesu ledsagere. Navnet Maria kommer muligvis af ægyptisk Mary den elskede og Magdalena betyder fra Magdala, et bynavn som betyder tårnet.
Maria Magdalena, søster til Lazarus og Martha. Hun bliver ofte (i den vestlige tradition) betragtet som en synderinde (læs: luder). Hun salver Jesus imens hun opslugt lytter til hans tale, samtidigt med at hendes søster Martha har travlt med huslige gøremål.
Hun er med ved Jesu korsfæstelse, langfredag. Hun sørger bagefter, sammen med to andre kvinder, ved Jesu grav og er iflg Markus den, der først ser den opstandne, påskemorgen.

Hun optræder overraskende få gange i Det Nye Testamente, nemlig ved fire forskellige lejligheder:
  • med et rejsende følge,
  • ved korsfæstelsen,
  • ved Jesu begravelse
  • og som vidne til opstandelsen.
Én ting kan siges med sikkerhed: den gamle anskuelse, at Maria Magdalena var en bodfærdig skøge, er forkert. Tanken om, at Maria var prostitueret er efter al sandsynlighed fejlagtig. I det sjette århundrede udstedte pave Gregorius I en proklamation om, at Maria Magdalena var en syndig kvinde, en bodfærdig skøge, men det lader til, at han sammensmeltede tre forskellige kvinder samt misforstod Lukas kapitel 7 og 8. Denne situation blev naturligvis ikke bedre af, at kirken indtil 1969, da Vatikanet udsendte en stilfærdig berigtigelse, der stadig fastholdt, at Maria var en falden kvinde.
Af evangelierne fremgår det, at Maria i høj grad spiller rollen som en af disciplene. Hun er sammen med Jesus i tre af hans vigtigste øjeblikke:
  • som tilskuer da han bliver korsfæstet,
  • som hjælper ved hans begravelse
  • og som den første person der møder den genopstandne Kristus.
Alene disse kendsgerninger gør hende til en betydningsfuld skikkelse.

Maria Magdalene, eller Maria af Magdala og undertiden bare Magdalene, er en religiøs figur i kristendommen. Hun er normalt tænkt som den anden mest vigtige kvinde i det nye Testamente efter Maria, mor til Jesus. Maria Magdalene rejste med Jesus som en af hans tilhængere. Hun var til stede ved Jesu to vigtigste øjeblikke: korsfæstelsen og opstandelsen. Inden for de fire evangelier hedder den ældste historiske post at nævne sit navn, hun nævnes mindst 12 gange, mere end de fleste af apostlene. Evangeliets referencer beskriver hende som modig, modig nok til at være hos Jesus i hans timer med lidelse, død og videre frem.

I det nye Testamente, rensede Jesus hende for "syv dæmoner", Lukas 8: Markus 16: undertiden fortolkes det som en henvisning til komplekse sygdomme. Maria var mest fremtrædende under Jesu sidste dage. Da Jesus blev korsfæstet af romerne, var det Maria Magdalene der støttede ham i hans sidste øjeblikke og sørgede over hans død. Hun opholdt sig hos ham ved korset efter de andre disciple (undtagen Johannes) var flygtet. Hun var ved hans begravelse, og hun er den eneste person, der i alle fire evangelier siges, at være den første til at indse, at Jesus var faret til himmels og til, at bevidne den centrale undervisning i troen. Johannes 20 og Markus 16:9 nævner specifikt hende, som den første person der ser Jesus efter hans opstandelse. Hun var der "begyndelsen af en bevægelse, der skulle transformere vest". Hun var "Apostel hos apostlene", en ærestitel, som fjerde århundredets ortodokse teolog Augustin gav hende og som andre tidligere muligvis havde tillagt hende.

Gennem århundreder har der været mange ekstra-bibelske spekulationer om hendes rolle før og efter hun mødte Jesus. Disse har omfattet skøge, kone, mor, hemmelig elskerinde og førende blandt kvinderne efter Jesus, svarende til Simon Peters rolle blandt mænd.

Maria Magdalene anses for at være en af de katolske helgener, både i ortodokse, anglikanske og lutherske kirker ” med festdag 22. juli. Andre protestantiske kirker ærer hende, som en heltinde i troen. De østlige ortodokse kirker mindes hende også søndag i Myrrhbearers, den ortodokse pendant til de tre vestlige Mariaers traditioner.

Identitet: Mariaer i det nye Testamente

Maria var et meget almindelig navn på det nye Testamentes tid og bæres af en række kvinder i de kanoniske evangelier. Reception historie om Maria Magdalene har været stærkt påvirket af forskellige fortolkninger, hvilke bibelske henvisninger faktisk henvise til hende, ud over dem, hvor hun er identificeret af toponymet "Magdalene". Historisk, græsk-ortodokse kirkefædre, som helhed, skelnes mellem hvad de troede var tre Mariaer:
  • Jomfru Maria, mor til Jesus.
  • Maria Magdalene. "St. Maria Magdalene"
  • Maria af Bethany, søster til Martha og Lazarus, Lukas 10:38-42 og Johannes 11
  • Derudover var der Maria, mor til Johannes og Maria Salome.
I de fire evangelier er Maria Magdalene næsten altid adskilt fra andre kvinder med navnet Maria ved, at tilføje "Magdalene" til navnet. Traditionelt er dette blevet fortolket derhen, at hun var fra Magdala, en by der menes, at have ligget på den vestlige bred af Genesaret søen. Lukas 8:2 siger, at hun faktisk blev kaldt "Magdalene". På Hebræisk betyder Migdal "tårn", "fæstning"; på aramæisk betyder "Magdala" "tårnet" eller "forhøjet, stor, storslået". Talmudiske passager taler om en Miriam "hamegadela se'ar nasha", "Miriam, plejer af kvinders hår" (Hagigah 4b; cf. Shabbat 104), som kunne være en henvisning til, at Maria Magdalene tjente som frisør.

I Johannesevangeliet omtales Maria Magdalene også som "Maria" mindst to gange. Gnostiske skrifter bruger Maria, Maria Magdalene eller Magdalene.

Maria Magdalenes fornavn (Maria) betragtes normalt som en latinsk form af Mariam, som er den græske variant brugt i Septuaginta for Miriam, det hebraiske navn til Moses' søster. Navnet var blevet meget populært på Jesu tid på grund af dets forbindelser til de herskende Hasmonean og Herodian dynastier.

"Sammensatte Magdalene" i middelalderen

Det er næsten universelt accepteret i dag, at beskrivelser af Maria Magdalene i vestlig kristendom, som en angrende prostitueret eller løs kvinde er ubegrundet, som følge af sammenblanding eller fletning af hendes identitet med en unavngiven synder, der salver Jesu fødder i Lukas 7:36-50. Tal om Maria Magdalene, salvelse synderen af Lukas, og Maria af Bethany, der i Johannes 11:1-2 også salver Jesus' fødder, blev længe betragtet som den samme person. Selv om Maria Magdalene er opkaldt i hver af de fire evangelier i det nye Testamente, ingen af de klare referencer til hende tyder på, at hun var prostitueret eller bemærkelsesværdig for en syndig livsform, eller linkning til hende med Maria af Bethany. Moderne forskning har restaureret forståelsen af Maria af Magdala som en vigtig tidlig kristen leder.

Forestillingen om, at Maria Magdalene bliver en angrende synder kan spores i det mindste så langt tilbage som den syriske Efraim i det fjerde århundrede, og blev den generelt accepterede forestilling i den vestlige Kristendom efter prædiken af pave Gregor ( Gregor den store) i omkring 591. Gregor er en af de mest indflydelsesrige og autoritative paver. I den berømte serie af prædikener om Maria Magdalene, i Rom, identificerede han Magdalene med den anonyme synder med parfume i Lukas's vers, men også med Maria af Bethany, søsteren til Martha og Lazarus; denne fortolkning er ofte kaldet "Sammensatte Magdalene" i moderne legat. De syv djævle Jesus fjernede fra hende "morphed i syv kapital synder, og Maria Magdalene begyndte at fordømmes ikke kun for begær, men for stolthed og begærlighed så vel."

Nye Testamentes kilder

Primære kilder om Maria Magdalene kan opdeles i kanoniske tekster, der er indsamlet i det kristne nye Testamente og apokryfe tekster, der blev udeladt fra Bibelen, at blive dømt som kættersk under udviklingen af den nytestamentlige kanon. Disse apokryfe kilder er normalt dateret fra slutningen af 1. til den tidligt 4 århundrede, alle muligvis skrevet godt efter St. Marias død. (De kanoniske evangelier er ofte dateret fra den anden halvdel af det 1. århundrede). Derudover udviklet gregorianske figur af Sammensatte Magdale en omfattende litterære og kunstneriske tradition i middelalderen.

I tidsrummet for Jesu gerninger

Lukas 8:1-3
  • De fire evangelier i det nye Testamente har meget lidt at sige om Maria Magdalene. Med en enkelt undtagelse i Lukasevangeliet er der ingen omtale af hende i evangelierne indtil korsfæstelsen.

    Efter dette rejste Jesus om fra én by eller landsby til én anden. Tolv var med ham, og også nogle kvinder, der var blevet helbredt for onde ånder og sygdomme: Maria (kaldet Magdalene) fra hvem syv dæmoner var kommet ud ” og mange andre. Disse kvinder bidrager til at støtte dem ud af deres egne midler.

Lukas 8:2 og Markus 16:9 siger
  • Jesus rensede hende for "syv dæmoner". Nogle fortolker det sådan, at han helbredte hende fra mentale eller fysiske sygdomme. Sætningen i Markus er en del af den "længere slutter" af evangeliet, ikke findes i de tidligste manuskripter, og som kan have været en anden-århundredes tilføjelse til den oprindelige tekst, eventuelt baseret på Lukasevangeliet.

Under korsfæstelsen

Matthæus 27:56, Matthæus 15:40, Johannes 19:25
  • Det er på tidspunktet for korsfæstelsen og opstandelsen, som Maria Magdalene kommer til udtryk i evangelierne. Unikt blandt tilhængere af Jesus, hun er angivet ved navn (men ikke konsekvent af enhver én evangeliet) som vidne til tre vigtige begivenheder: Jesu korsfæstelse, hans begravelse og den opdagelse, at hans grav var tom. Markus 15:40, Matthæus 27:56 og Johannes 19:25 nævne Maria Magdalene som vidne til korsfæstelse, sammen med forskellige andre kvinder. Lukas nævner ikke nogen vidner, men nævner "kvinder, der havde fulgt ham fra Galilæa" stående på en distance. Lk. 23:4

Efter korsfæstelsen

Matthæus 27:61, Matthæus 28: 1, Markus 16:1
  • I notering vidner, der så, hvor Jesus blev begravet af Joseph af Aramathea, 15:47 og Matthæus 27:61 begge navn kun to personer: Maria Magdalene og "den anden Maria", der i Markus er "mor til Jakob". Lukas 23:55 beskriver vidner som "de kvinder, der var kommet med Jesus fra Galilæa". Johannes 19:39-42 nævner ingen andre vidnesbyrd om Josephs begravelsen af Jesus undtagen Nikodemus. Markus 16:1 siger "...Maria Magdalene, Maria mor til Jakob, og Salome købt krydderier så de kunne gå til salver Jesus' krop". Forbindelse med den tidligere salvelse af Jesus og hans bemærkninger, var et af de argumenter, der bruges for "Sammensatte Magdale".

Ved opstandelsen

Matthæus 28: 1, Markus 16:9, Lukas 24, Johannes 20:1
  • I Markus, Matthæus og Johannes er Maria Magdalene første vidnesbyrd om opstandelsen. Johannes 20:1 navne Maria Magdalene beskrive hvem opdagede graven var tom. Markus 16:9 siger, hun var ledsaget af Salome og Maria mor til Jakob, mens Matthæus 28: 1 udelader Salome. Lukas 24:10 siger, den gruppe, der har klarmeldt til disciplene konstateringen af den tomme grav bestod af "Maria Magdalene, Joanna, Maria mor til Jakob, og de andre med dem". I Lukas 24 opstandelsen er annonceret til kvinderne ved graven af "to mænd i tøj, der strålede som et lyn" der pludselig dukkede op ved siden af dem.

Efter opstandelsen

Johannes 20:16 og Markus 16:9 siger begge,
  • at Jesus' første efter opstandelsen optræden var til Maria Magdalene alene. I Matthæus 28:9 er Maria Magdalene med de andre kvinder, der vender tilbage fra den tomme grav, når de alle ser den første optræden af Jesus.

    Den første faktiske udseende af Jesus, at Lukas nævner er senere på dagen, da Cleopas og en unavngiven discipel gik med en medrejsende, de senere indså, var Jesus. Markus 16 beskriver det samme udseende som sker efter den private udseende til Maria Magdalene. Evangelierne af Markus og Lukas post at resten af disciplene troede ikke Marias rapport om hvad hun så, og hverken Maria Magdalene eller nogen af de andre kvinder er nævnt ved navn i Pauls katalog af optrædener på 1 Regionsudvalget 15:1. Paul skriver i stedet, at Jesus "dukkede op til Peter, og derefter til tolv".

Johannes$Evangeliet 1:1-4 2:1 og Lukas evangeliet 0:38-4 nævner også
  • "Maria af Bethany", søster til Lazarus og Martha. Maria og Martha er blandt de mest velkendte sæt af søstre i Bibelen. Både Lukas og Johannes$Evangeliet beskriver dem som venner for Jesus. Lukas' historie, har selv om der kun er fire vers længe, været en kompleks kilde til inspiration, fortolkning og forhandling i århundreder. Helgernes beskrivelse, som siger søstrene havde en broder ved navn Lazarus, spænder over halvfjerds vers.

    Blandt de kvinder, der er specifikt nævnt i det nye testamente i Bibelen, er Maria Magdalenes navn en af de hyppigst forekommende.

I Matthæus 27:56, forfatteren nævner tre kvinder i rækkefølge:
  • "Maria Magdalene, og Maria, mor til Jakob og Maibritt, og mor til Zebedæus' børn." I Markusevangeliet, forfatteren viser en gruppe kvinder tre gange og hver gang, Maria Magdalene navn vises først. Endelig, i Lukasevangeliet, som allerede bemærket, forfatteren optæller de kvinder, der rapporterede grav besøg, skriver, at "det var Maria Magdalene, Joanna, Maria mor til Jakob, og de andre kvinder med dem," der igen placerer Maria Magdalene i spidsen af listen.

Ifølge Carla Ricci kan, "Det sted, Maria Magdalene er placeret på listen ikke betragtes som tilfældigt", igen fordi Maria Magdalenes navn er placeret i spidsen for specifikt navngivne kvinder, dette viser hendes betydning. Betydningen af dette er yderligere forstærket, når man undersøger listerne over de navngivne apostle. I Lukas skriver forfatteren, at Jesus "tog Peter, Johannes og Jakob." Ricci skriver, at fordi Peter indtager den første plads i listen, kan dette sted kan betragtes som positionen af højeste betydning. Som et resultat, kan det hævdes, at Maria Magdalene skal have afholdt en meget central position blandt tilhængere af Jesus, enten som discipel eller i en anden egenskab.

Efter sin første rapport til de navngivne apostle; at Jesus var himmelfaret, forsvinder Maria Magdalene fra det nye Testamente. Hun er ikke nævnt ved navn i Apostlenes, selv om hun kan være en af de kvinder, der er omtalt i ApG 1:14. Hendes videre skæbne er stadig udokumenteret.


                                                      

Det dynamisk skiftende indhold på denne side er sammensat af bearbejdet materiale, der fortrinsvis er inspireret af fakta fra ovenstående links. Disse links er i sig selv og i høj grad spændende og anbefalelsesværdig læsning.
Jeg takker hermed for inspiration. :-)
M. Due 2021 - LU: 02:03 Pt: 25 msec.