Tirsdag 00:00

Bemærk, at Tyr mangler sin ene arm, som han mistede til Fenrisulven, da den skulle bindes.

                Tirsdag 00:00

Tirsdag: Denne dag er forbundet med vor nordiske krigsgud Tyr - det er Tyrs dag, eller på oldnordisk: tyrsdagr.
I romersk mytologi svarer denne til krigsguden Mars. Ofte refereres Mars til som den røde planet, og derfor er dette også passende farver i magisk henseende. Rød er en farve som associeres med sindet, ild, energi og fysisk styrke.
Arbejde med Mars kan være ypperligt, hvis man har behov for at styrke sit liv eller sig selv, men det er vigtigt at passe på og huske, at denne energi også har et sinde-aspekt i sig.
På latin: dies Martis Feria III, Feria tertia.
Dagens tema: Udfarende aktivitet :
'mængder af små-indgreb i dén omverden, der skal være skueplads for den modne skabelse, kortsigtede, men erfaringsgivende; krigersymbolet Mars udtrykkes i tirsdagens Tyr og er direkte genfundet i det franske Mar-di.
Når man er født en tirsdag:
Tirsdagsbørn har kærligt sind.

Fakta om: 20. august Dagens navn er: BERNHARD

Bernhards dag: En abbed af Clairvaux der opnåede en position som en af de mest indflydelsesrige kirkepolitikere samt grundlægger af Cistercienserordenen.
Bernhard af Clairveux (1090-1153), klostergrundlæggeren, grundlagde i 1115 klosteret i Clairvaux i Frankrig, hvorfra der i de følgende år udgik en lang række klostergrundlæggelser. Død 1153. Han blev kanoniseret i 1174.
Bernhard af Clairvaux findes gengivet på kalkmalerier i bl.a. Roskilde Domkirke og kirken i Skive.
Tycho Brahesdag.

Bernhard af Clairvaux, Cistercienserordenen (1090 - 20 August 1153) var en fransk abbed og den primære skaber af den reformerede Cistercienserorden.

Efter sin mors død søgte Bernhard optagelse i Cistercienserordenen. Tre år senere, han blev sendt for, at oprette et nyt kloster i en isoleret skovåbning i et område kendt som Val d'Absinthe, cirka 15 km sydøst for Bar-sur-Aube. Ifølge traditionen grundlagde Bernhard klosteret den 25. juni 1115, i Claire Vallée, som udviklede sig til Clairvaux. Der ville Bernhard prædike en umiddelbar tro, hvori forbeder var Jomfru Maria. I år 1128 deltog Bernhard i Troyes Rådet, hvorved han sporede konturerne af Tempelriddernes orden, som snart blev idealet for den kristne adel.

Ved pave Honorius IIs død den 13. februar 1130 brød et skisma ud i kirken. Louis VI af Frankrig indkaldte et nationalt råd for de franske biskopperne i Étampes i 1130, og Bernhard blev valgt til at dømme mellem paverivaler. Efter Étampes rådet rejste Bernhard for, at tale med kongen af England, Henry I, Beauclerc, om kongens forbehold med hensyn til pave Innocens II. Beauclerc var skeptisk, fordi de fleste af biskopperne i England støttede Anacletus II; Han overtalte kongen til at støtte Innocens. Tyskland havde besluttet, at støtte Innocens gennem Norbert i Xanten, der var en ven af Bernhard. Men Innocens insisterede på Bernhards selskab da han mødtes med Lothar III i Tyskland. Lothar blev Innocens' stærkeste allierede blandt adelen. På trods af Étampes rådet, Würzburg, støttede Clermont og Rheims, Innocens, der var stadig store dele af den kristne verden, der støttede Anacletus. Ved enden af 1131 støttede kongerigerne i Frankrig, England, Tyskland, Castilien og Aragon Innocens; men det meste af Italien, Sydfrankrig og Sicilien, med patriarkerne i Konstantinopel, Antiokia og Jerusalem, støttede Anacletus. Bernhard satte sig for at overbevise de andre regioner om være støtter for Innocens. Den første person, hvem han gik til var Gerard i Angoulême. Han fortsatte med at skrive et brev, kendt som brev 126, der satte spørgsmålstegn ved Gerards grunde til, at støtte Anacletus. Bernhard bemærkede senere, at Gerard var den mest formidable modstander under hele skismaet. Efter at have overbevist Gerard, rejste Bernhard for, at besøge Greven af Poitiers. Han var den sværeste for Bernhard at overbevise. Han lovede ikke troskab til Innocens førend 1135. Derefter tilbragte Bernhard det meste af sin tid i Italien med, at overbevise italienerne om, at love troskab til Innocens. Han rejste til Sicilien i 1137 for, at overbevise kongen af Sicilien om, at følge Innocens. Hele konflikten endte da Anacletus døde den 25. januar 1138. I 1139 deltog Bernhard i det andet Lateran Råd. Bernhard fordømte Peter Abelards lære overfor paven, der indkaldte et Råd på Sens i 1141 for, at afgøre sagen. Bernhard fik snart en af sine disciple, valgt som pave Eugenius III. Da han tidligere havde hjulpet med, at ende en splittelse inden for kirken, blev Bernhard nu opfordret til at bekæmpe kætteri. I juni 1145 rejste Bernhard til det sydlige Frankrig og hans prædikener dér bidrog til, at styrke støtten imod kætteri.

Efter det kristne nederlag ved Belejringen af Edessa bestilte Bernhard paven til, at prædike ved det andet korstog. De sidste år af Bernhards liv var han ked af de manglende korsfarere, for det fulde ansvar som blev kastet over ham. Bernhard døde i en alder af 63, efter 40 år i klosteret. Han var den første cistercienser optaget på helgen kalenderen, og blev kanoniseret af Pave Alexander III den 18. januar 1174. I 1830 skænkede Pave Pius VIII , Bernhard titlen "Kirke-Doktor".

Tidlige liv (1090-1113)

Bernhards forældre var Tescelin, Herren af Fontaines og Aleth af Montbard, begge tilhørte den højeste adel i Bourgogne. Bernhard var den tredje af en familie på syv børn, seks af dem var sønner. I en alder af ni år, blev han sendt i skole i Chätillon-sur-Seine, drevet af de verdslige kanoner af Saint-Vorles. Bernhard havde en stor smag for litteratur og helligede sig i nogen tid til poesi. Hans succes i hans undersøgelser vandt beundring fra hans lærere. Han ønskede at udmærke sig i litteratur for at tage Bibelstudier op. Han havde en speciel hengivenhed for Jomfru Maria, og han skulle senere skrive flere værker om Queen of Heaven.

Bernhard ville udvide Anselm af Canterburys rolle i transmutation sacramentally rituelle kristendommen i den tidlige middelalder ind i en ny, mere personligt afholdt tro, med Kristi liv som en model og en ny vægt på Jomfru Maria. Modsætning til det rationelle tilgang til guddommelige forståelse der scholastics vedtaget, Bernhard ville prædike en umiddelbar tro, hvori forbeder var Jomfru Maria.

Bernhard var kun nitten år gammel, da hans mor døde. I sin ungdom, han undslippe ikke forsøger fristelser og omkring dette tidspunkt troede han trækker sig tilbage fra verden og leve et liv i ensomhed og bøn.

I 1098 havde Sankt Robert af Molesme grundlagt Cîteaux Abbey, i nærheden af Dijon, med det formål at genoprette regel af St. Benedict i alle dens stringens. Vender tilbage til Molesme, forlod han regeringen i den nye abbey til Saint Alberic, der døde i år 1109. I 1113 havde Sankt Stephen Harding bare efterfulgte ham som tredje abbed af Cîteaux når Bernhard og tredive andre unge adelsmænd af Bourgogne søgte optagelse i Cistercienserordenen.

Abbeden af Clairvaux (1115-28)

Den lille samfund af reformerte Benedictines i Cîteaux, der ville have så dybtgående indflydelse på vestlige munkevæsen, voksede hurtigt. Tre år senere, blev Bernhard sendt med et band af tolv munke til at stifte et nyt hus på Vallée d'Absinthe, i bispedømmet Langres. Denne Bernhard opkaldt Claire Vallée eller Clairvaux, på 25 juni 1115, og navnene på Bernhard og Clairvaux ville snart blive uadskillelige. Under fravær af biskop Langres, blev Bernhard velsignet som abbed af William af Champeaux, biskop af Chälons-sur-Marne. Fra det øjeblik, et stærkt venskab sprang op mellem Abbeden og biskoppen, der var professor i teologi ved Notre Dame i Paris, og grundlægger af klosteret St. Victor.

Begyndelsen af Clairvaux Abbey blev forsøger og smertefulde. Ordningen var så barske, at Bernhard blev syg, og kun indflydelse af sin ven William af Champeaux og myndighed af den generelle kapitel kunne få ham til at afbøde bodsøvelse. Klosteret, imidlertid gjort hurtige fremskridt. Disciple strømmede til det i stort tal og sætte sig under ledelse af Bernhard. Hans far og hans brødre trådte Clairvaux for at forfølge religiøse liv, forlader kun Humbeline, hans søster, i den verdslige verden. Med samtykke af sin mand, snart tog hun sløret i benediktiner kloster af Jørgen-les-Nonnains. Gerard af Clairvaux, Bernhards ældre bror, blev kældermester af omvende. Klosteret blev for lille for sine medlemmer og det var nødvendigt at sende bands til fundet nye huse. I 1118 blev Trois Fontaines Abbey grundlagt i bispedømmet af Chälons; i 1119 Fontenay Abbey i bispedømmet af Autun; og i 1121 Foigny Abbey i nærheden af Vervins i bispedømmet af Laon. Ud over disse sejre haft Bernhard også sine forsøg. Under fravær fra Clairvaux, Grand forudgående af Cluny gik til Clairvaux og lokket væk Bernhards fætter, Robert af Chätillon. Det var i anledning af den længste og mest følelsesmæssige Bernhards breve.

I år 1119 var Bernhard til stede ved det første generelle kapitel i den rækkefølge, der er afholdt af Stephen af Cîteaux. Selv om ikke endnu 30 år gammel, Bernhard blev lyttet til med den største opmærksomhed og respekt, især når han udviklet sine tanker på en genoplivning af den primitive ånd af regelmæssighed og inderlighed i alle de monastiske ordrer. Det var denne generelle kapitel, der gav endelige form til forfatninger af ordren og reglerne i chartret Charity, som pave Calixtus II bekræftede 23 December 1119. I 1120, Bernhard forfattet sit første værk, De Gradibus Superbiae et Humilitatis, og hans prædikener, som han med titlen De Laudibus Mariae. Munkene i Cluny klosteret var ulykkelig over at se Cîteaux tage den ledende rolle blandt de religiøse Ordener af den romersk katolske kirke. Af denne grund forsøgte sort munke at gøre det vises, at reglerne i den nye orden var upraktisk. På opfordring af William af St. Thierry forsvarede Bernhard ordren ved at offentliggøre sin undskyldning, som var opdelt i to dele. I den første del, han viste sig uskyldig i anklagerne af Cluny og i anden gav han sine grunde til sit modangreb. Han protesterede sin dybe agtelse for Benedictines Cluny, hvem han erklærede han elskede lige såvel som de andre religiøse Ordener. Peter Venerable, Abbeden af Cluny, svarede Bernhard og forsikrede ham om sin beundring og oprigtige venskab. I mellemtiden Cluny etableret en reform, og abbed Suger, minister for Louis VI af Frankrig, blev konverteret af undskyldning Bernhard. Han skyndte sig at opsige sit verdslige liv og genoprette disciplinen i sit kloster. Iver af Bernhard udvidet biskopper, præster, og lægfolk. Bernhards brev til ærkebiskoppen af Sens blev betragtet som en reel afhandling, "De Officiis Episcoporum." Omkring samme tid skrev han sit arbejde på nåde og fri vilje.

Kirkedoktor (1128-46)

I år 1128 e.Kr deltog Bernhard i Rådet Troyes, som havde været afholdt af pave Honorius II, og som blev ledet af kardinal Matthew, biskop af Albano. Formålet med dette råd var at afgøre visse tvister af biskopperne i Paris, og regulere andre spørgsmål i kirken i Frankrig. Biskopperne lavet Bernhard sekretær for Rådet, og sigtet ham for udarbejdelsen af de synodal vedtægter. Efter Rådet, blev biskoppen i Verdun afsat. Det var på dette råd, at Bernhard spores konturerne af reglen om Tempelridderne, som snart blev idealet om kristne adel. Omkring dette tidspunkt roste han dem i sin Liber ad milites templi de laude novae militiae.

Igen bebrejdelser opstod mod Bernhard og han blev fordømt, selv i Rom. Han blev beskyldt for at være en munk, der meddled med sager, der ikke vedrører ham. Kardinal Harmeric, skrev på vegne af paven, Bernhard et skarpt brev af remonstrance siger, "Det ikke passende, at støjende og besværlige frøer bør komme ud af deres marsken til problemer med Pavestolen og Kardinalerne."

Bernhard besvaret brevet ved at sige, at hvis han havde bistået ved Rådet, var det fordi han var blevet trukket det af kraft. I sit svar, Bernhard skrev, nu hæderkronede Harmeric hvis du måtte ønske, der ville have været mere i stand til at frigøre mig fra nødvendigheden af at bistå ved Rådets end dig selv? Forbyde de støjende generende frøer til at komme ud af deres huller, til at forlade deres marsken... Din ven vil derefter ikke længere udsættes for anklager om stolthed og formodning.

Dette brev gjorde et positivt indtryk på Harmeric, og i Vatikanet.

Skisma

Bernhards indflydelse blev snart følte i provincial anliggender. Han forsvarede rettigheder af kirken mod krænkelser af konger og fyrster, og mindes om, at deres pligt Henri Sanglier, ærkebiskoppen af Sens og Stephen af Senlis, biskop i Paris. På død af pave Honorius II, som fandt sted på 14 februar 1130, brød et skisma i kirken ved valget af to paver, pave Innocens II og pave Anacletus II. Innocens II, at have været forvist fra Rom af Anacletus, søgte tilflugt i Frankrig. Kong Louis VI indkaldte til et nationalt råd for de franske biskopper i Étampes, og Bernhard, indkaldt der ved samtykke af biskopperne, blev valgt til at dømme mellem de rivaliserende paver. Han besluttede sig for Innocens II. Dette fik paven til at blive anerkendt af alle stormagter. Han gik med ham ind i Italien og forsonet Pisa med Genova og Milano med paven. Samme år Bernhard var igen på Rådets Reims ved siden af Innocens II. Han gik til Aquitaine, hvor han efterfulgte gang i afmontering William X af Aquitaine, Greven af Poitiers, fra årsag til Anacletus.

I 1132, Bernhard ledsaget Innocens II i Italien og på Cluny paven afskaffet de afgifter, som Clairvaux bruges til at betale til dette kloster. Denne aktion gav anledning til et skænderi mellem hvid munke og sorte munke, som varede i 20 år. I maj samme år, paven, støttet af hær af kejser Lothair III, trådte Rom, men Lothar, føle sig for svag til at modstå partisanerne af Anacletus, pensioneret ud over Alperne og Innocens søgte tilflugt i Pisa i September 1133. Bernhard var vendt tilbage til Frankrig i juni og fortsatte arbejde med fredsskabelse, som han havde påbegyndt i 1130. I slutningen af 1134 gjorde han en anden rejse ind i Aquitanien, hvor William X havde recidiverende til skisma. Bernhard inviteret William til den masse, som han fejret i kirken La Couldre. På den hellige nadver formanede han"hertug ikke at foragte Gud, som han gjorde sine tjenere". William givet og skisma endte. Bernhard gik igen til Italien, hvor Roger II af Sicilien bestræber sig på at trække Pisans fra deres troskab til uskyldige. Han mindede om Milano til lydighed til paven, som de havde fulgt den afsatte Anselm V, ærkebiskop i Milano. For dette, han blev tilbudt, og han nægtede, ærkebiskoppen i Milano. Derefter vendte han tilbage til Clairvaux. Tro sig omsider sikre i sit kloster, helligede Bernhard sig med fornyet kraft til sammensætningen af værker, som ville vinde for ham titlen som "Kirkedoktor". Han skrev på dette tidspunkt sine prædikener på Højsangen. I 1137, Han blev igen tvunget til at forlade sin ensomhed efter ordre fra paven til at gøre en ende på striden mellem Lothar og Roger på Sicilien. På konference i Palermo, Bernhard lykkedes at overbevise Roger af rettigheder af uskyldige II. Han tavshed også de endelige tilhængere, der vedvarende skisma. Anacletus død "sorg og skuffelse" i 1138, og med ham skisma endte.

I 1139 assisted Bernhard andet Rådet for Lateran, hvor de overlevende tilhængere af skisma blev endeligt dømt. Omkring samme tid, Bernhard blev besøgt på Clairvaux af Sankt Malachias, prior over hele Irland, og en meget nært venskab dannet mellem dem. Malachias ønskede at grundlægge et cistercienserkloster, men paven ville ikke give sin tilladelse. Malachias døde i Clairvaux i 1148.

Konkurrence med Abelard

Hen imod afslutningen af det 11. århundrede blomstrede en ånd af uafhængighed inden for skoler i filosofi og teologi. Dette førte til en tid til ophøjelse af menneskelig fornuft og rationalisme. Bevægelsen fundet en glødende og kraftig fortaler i Peter Abelard. Abelards afhandling om treenigheden var blevet fordømt som kættersk i 1121, og han blev tvunget til at smide sin egen bog i ilden. Abelard fortsatte dog med at udvikle sin lære, som var kontroversielle i visse kredse. Bernhard, underrettet om dette af William af St-Thierry, siges at have holdt et møde med Abelard agter at overtale ham til at ændre sine skriverier, hvorunder Abelard angrede og lovet at gøre dette. Men én gang ud af Bernhards tilstedeværelse, han svigtet. Bernhard fordømte derefter Abelard til paven og Kardinalerne af Curia. Abelard søgte en debat med Bernhard, men Bernhard afslog først, siger han ikke følte sig sådanne vigtige sager skal afgøres af logiske analyser. Bernhards breve til William af St-Thierry udtrykke også hans pågribelse om konfrontere den fremtrædende logiker. Abelard fortsatte med at presse på for en offentlig debat, og gjort sin udfordring kendt, hvilket gør det svært for Bernhard at falde. I 1141 kaldt på opfordring af Abelard, ærkebiskoppen af Sens et råd af biskopper, hvor Abelard og Bernhard var at sætte deres respektive tilfælde så Abelard ville have en chance for at klare sin navn. Bernhard lobbyet af prælater aftenen før debatten, svajende mange af dem til sin visning. Den næste dag, efter at Bernhard fremsat sin indledende redegørelse, Abelard besluttede at trække sig tilbage uden at forsøge at besvare. Rådet fandt Bernhard og deres dom blev bekræftet af paven. Abelard indsendt uden modstand, og han trak sig tilbage til Cluny at leve under beskyttelse af Peter Venerable, hvor han døde to år senere.

Cistercienserklosteret orden og kætteri

Bernhard havde beskæftiget sig med at sende bands af munke fra sin overfyldte kloster i Tyskland, Sverige, England, Irland, Portugal, Schweiz og Italien. Nogle af disse, under kommando af uskyldige II, tog besiddelse af Trois Fontaines Abbey, som pave Eugenius III vil blive valgt i 1145. Pave Innocens II døde i år 1143. Hans to efterfølgere, pave Cølestin II og pave Lucius II, regerede kun kort tid, og derefter Bernhard så en af sine disciple, Bernhard af Pisa og kendt derefter som Eugenius III, rejst til Sankt Peters sæde. Bernhard sendte ham, efter pavens egen anmodning, forskellige instruktioner, som omfatter bog overvejelser, overvejende tanken som er, at reformationen af kirken burde påbegyndes med hellighed af paven. Timelige sager er blot tilbehør; principper ifølge Bernhards arbejde var, at fromhed og meditation skulle gå forud for handling.

Har tidligere hjulpet ende splittelse inden for kirken, blev Bernhard nu opfordret til at bekæmpe kætteri. Henry i Lausanne, en tidligere Cluniac munk, havde vedtaget læren af Petrobrusians, tilhængere af Peter af Bruys og sprede dem i en modificeret form efter Peters død. Henry af Lausannes tilhængere blev kendt som Henricians. I juni 1145 rejste på opfordring af kardinal Alberic af Ostia, Bernhard i det sydlige Frankrig. Hans prædiken, hjulpet på vej af hans asketisk udseende og enkel påklædning, hjalp doom de nye sekter. Både Henrician og Petrobrusian religioner begyndte at dø ved udgangen af dette år. Henry i Lausanne var snart bagefter anholdt, indbringes for biskoppen i Toulouse og sandsynligvis fængslet for liv. I et brev til borgerne i Toulouse, uden tvivl skrevet i slutningen af 1146, opfordrer Bernhard dem til at udrydde de sidste rester af kætteri. Han prædikede også mod katharerne.

Andet korstog (1146-49)

Nyheden kom på denne gang fra det hellige Land, der alarmerede kristenheden. Kristne var blevet besejret i belejringen af Edessa og de fleste af amtet var faldet i hænderne på Seljuk-tyrkerne. Kongeriget Jerusalem og de andre Crusader stater blev truet med lignende katastrofe. Delegationer af biskopperne i Armenien anmodet støtte fra paven, og kongen af Frankrig sendte også ambassadører. Paven bestilt Bernhard at prædike et andet korstog og ydes de samme aflad for det som pave Urban II havde tillagt det første korstog.

Der blev i første omgang næsten ingen folkelige begejstring for korstoget, som der havde været i 1095. Bernhard fundet det formålstjenligt at dvæle ved udtagning af korset som en potent middel til at opnå syndsforladelse for synd og opnå nåde. Marts, med kong Louis stede, prædikede han for et enormt publikum i et felt på Vézelay. James Meeker Ludlow beskriver scenen i The Age of korstogene som følger:

En stor platform blev opført på en bakke udenfor byen. Kongen og munk stod sammen, der repræsenterer den kombinerede vil af jorden og himlen. Entusiasme af Clermont forsamling i 1095, når Peter eremit og Urban II lanceret det første korstog, blev modsvaret af den hellige iver inspireret af Bernhard, som han råbte: "O i, som lytter til mig! Skynder mig at formilde vreden af himlen, men ikke længere bønfalder sin godhed af forgæves klager. Klæde jer i sæk, men også dække dem med din uigennemtrængelige bucklers. Larmen fra våben, faren, arbejde, uniform af krigen, er de bodshandlinger, som Gud nu pålægger dig. Skynde sig derefter at sone jeres synder ved at sejre over vantro, og lad udfrielse af de hellige steder være belønning for din omvendelse." Som i den gamle scene, cry "Deus vult! Deus vult!"rullede over markerne, og blev gentaget af orator stemme:"Forbandet være han, der ikke pletter hans sværd med blod."

Da Bernhard var færdige publikum hyret massevis; de angiveligt løb tør klud til at gøre krydser. Bernhard siges at have givet sin egen ydre beklædning skal skæres til at gøre mere. I modsætning til det første korstog, den nye venture tiltrukket royalty, såsom Eleanor af Aquitanien, derefter dronning af Frankrig; Thierry i Alsace, greve af Flandern; Henry, den fremtidige Count Champagne; Louis' bror Robert I Dreux; Alphonse I Toulouse; William II af Nevers; William de Warenne, 3. Jarlen af Surrey; Hugh VII af Lusignan; og adskillige andre adelsmænd og biskopper. Men en endnu større Vis støtte kom fra almindelige mennesker. Bernhard skrev til paven et par dage bagefter, "byer og slotte er nu tom. Der er ikke venstre en mand syv kvinder, og overalt er der enker til stadig-levende ægtemænd."

Bernhard derefter videre ind i Tyskland, og de rapporterede mirakler, som ganget med næsten på sit situationsopdateringer utvivlsomt bidraget til succesen af sin mission. Conrad III af Tyskland og hans nevø Frederick Barbarossa, modtaget korset af Bernhard hånd. Pave Eugenius kom personligt til Frankrig for at tilskynde virksomheden. Som i det første korstog ført prædiken uforvarende til angreb på jøder; en fanatisk fransk munk ved navn Radulphe var tilsyneladende inspirerende massakrer på jøder i Rheinland, Köln, Mainz, Worms og Speyer, med Radulphe hævder jøder ikke bidrage økonomisk til redning af det hellige Land. Ærkebiskop af Köln og ærkebiskoppen af Mainz var voldsomt imod disse angreb og spurgte Bernhard at opsige dem. Det gjorde han, men når kampagnen fortsatte, Bernhard rejste fra Flandern til Tyskland for at beskæftige sig med problemerne i person. Han fandt Radulphe i Mainz og var i stand til at lukke munden på ham, vendte ham tilbage til sit kloster.

De sidste år af Bernhards liv var ked af svigt i det andet korstog han havde prædiket, det fulde ansvar for som blev kastet over ham. Bernhard anset det for sin pligt til at sende en undskyldning til paven og det indsættes i den anden del af hans "bog af overvejelser." Der forklarer han hvordan synder af korsfarerne var årsag til deres ulykke og fiaskoer. Når sit forsøg på at kalde et nyt korstog mislykkedes, forsøgte han at frigøre sig fra fiaskoen med det andet korstog helt.

Sidste år (1149-53)

Død af hans samtidige tjent som en advarsel til Bernhard af hans egen nærmer sig slutningen. De første der døde var Suger i 1152, af hvem Bernhard skrev til Eugenius III, "Hvis der er nogen dyrebare vase pryder slottet af kongen af konger er sjælen i den ærværdige Suger". Conrad III og hans søn Henry døde samme år. Fra begyndelsen af år 1153 følte Bernhard døden nærmer. Vedtagelsen af pave Eugenius havde ramt den fatale slag ved at tage fra ham en, hvem han betragtede sin bedste ven og consoler. Bernhard døde 63-årig på 20 August 1153, efter 40 år i klosteret. Han blev begravet i Clairvaux Abbey, men efter dens opløsning i 1792 af de franske revolutionære regering, hans jordiske rester overført til domkirken Troyes.

Teologi

St. Bernhard af Clairvaux blev opkaldt Kirkedoktor i 1830. Ved 800: e årsdagen for dødsfaldet udsendte Pave Pius XII en rundskrivelse på Bernhard, læge Mellifluus, hvori han mærket ham "sidst af fædrene." Bernhard ikke afviser menneskers tankegang, som er ægte filosofi, som fører til Gud; Han skelner mellem forskellige former for viden, den højeste er teologisk. Tre centrale elementer af Bernhard's Mariology er, hvor han forklarede jomfruelighed Mary, "Star of the Sea", hvor trofaste skal bede om Jomfru Maria, og hvordan han påberåbt Jomfru Maria som Mediatrix.

Bernhard også afholdt nogle doktriner, som reformvenlige ville senere genoplive ved begyndelsen af den protestantiske bevægelse. Nogle mennesker har derfor sidestilles ham med en protestantisk før der var protestanter. I sandhed holdt han til en blanding af de reformvenlige doktriner og lærdomme af den romersk katolske kirke af sin dag. Bernhard var skeptisk over for læren om Jomfru Marias ubesmittede undfangelse af Mary. Også ville af stor betydning for reformvenlige være Bernhards opfattelse af begrundelse. Calvin citater Bernhard flere gange for at vise den historiske gyldigheden af Sola Fide, som Luther beskrevet som den artikel, som kirken står eller falder. Calvin også citerer ham i indstilling frem hans doktrinen om en retsmedicinsk fremmede retfærdighed, eller som det kaldes almindeligvis imputerede retfærdighed.

Spiritualitet

Bernhards medvirken understreger igen vigtigheden af Lectio Divina og kontemplation på skriften i Cistercienserordenen. Bernhard havde observeret, når Lectio Divina blev forsømt munkevæsen lidt. Bernhard betragtes Lectio Divina og kontemplation vejledt af den hellige ånd nøglerne til nærende kristen spiritualitet.