Johannes Chrysostomus.

                Lørdag 00:00

Fedtstensrelief af Johannes Chrysostomos, Byzantinsk 11. århundrede, Louvre.


Johannes Chrysostomus.


St. Paulus inspirer og vejleder Johannes Chrysostomus.


Johannes Chrysostomus.


Johannes Chrysostomus.


Den byzantinske kejser Nicephorus III modtager en bog med prædikener fra Johannes Chrysostomos, Ærkeenglen Michael står på hans venstre side.
(11. århundrede manuskript).


Johannes Chrysostomos står over for Aelia Eudoxia, på et maleri fra det 19. århundrede af Jean-Paul Laurens.


Tilbagelevering af St. Johannes Chrysostomos relikvier til Den Hellige Apostels Kirke i Konstantinopel.


En byzantinsk mosaik af Johannes Chrysostomos fra Hagia Sophia.


Johannes Chrysostomos' bodsøvelse. Gravering af Lucas Cranach den Ældre, 1509. Helgenen kan ses i baggrunden på alle fire, mens prinsessen og deres baby dominerer forgrunden.


Johannes Chrysostomus.


Johannes Chrysostomos hovedskal i relikvieskrin.


En skulptur af Johannes Chrysostomos i Sankt Patricks Cathedral, New York.


Johannes Chrysostomos prædiker i Konstantinopel.


Om billedet: Susanne i badet; Se mere her.

                Lørdag 00:00

Lørdag: Fra nordisk er dagen kendt som laugardagr (engelsk laundry) eller 'vaskedag' (efter det Olddanske ord Løgh der betyder bad), eftersom dette var en normal dag at bade på.
På dansk henviser navnet "lørdag" ikke til nogle planeter, men hvis man går videre til engelsk med "Saturday" refererer dette direkte til planeten Saturn – Saturn's Day.
Saturn beskrives som en gammel mand, som har ansvar for at holde styr på tiden i universet, og nogle af hans egenskaber er forsigtighed, bevaring og påpasselighed.
Han er det modsatte af generøsitet. Hans farver er mørke og jordlige; brun og sort.
På latin er lørdag opkaldt efter romernes gud Saturn. latin: dies Saturnis Feria VII, Feria septima.
Dagens tema: Afrundingen :
Er samtidig afslutningen, den beseglede skæbne, formen har besejret det flydende, usikre. Samtidig forlader bevidstheden projektet; udtrykt i Saturntegnet, der viser stoffets indfatning om bevidstheden; følelsen fanget i stoffet, materialismens fængsel.
I traditionel astrologi har Saturn et dårligt rygte pga. at den er associeret med melankoli, men alle planeter reflekterer både positive og negative ting.
Når man er født en lørdag:
Lørdagsbørn skal ingen sorger trykke.

Fakta om: 27. januar Dagens navn er: CHRYSOSTOMUS

Chrysostomus dag: Biskop Johannes fra Konstantinopel kaldtes Chrysostomus (Gyldenmund) for sin veltalenheds skyld.
Han blev døbt i 372 og indtrådte efter nogle års munkeliv i den gejslige stand som diakon og senere præst hos biskop Meletios af Antiokia. I år 398 blev han patriark af Konstantinopel.
Han er desuden prædikanternes værnehelgen. Johannes blev landsforvist og døde af udmattelse på en rejse 13. september 407.
I 1658 udnævner pave Pius - Johannes til kirkelærer.

Kirkefader

Johannes Chrysostomus (c. 347-407), ærkebiskop af Konstantinopel, var en vigtig tidlig kirkefader. Han var kendt for sin veltalenhed i prædikener og offentlige taler, sin fordømmelse af misbrug af myndighed, både for kirkelige og politiske ledere, den guddommelige liturgi fra St. Johannes Chrysostomus og hans asketiske følelser. Efter hans død i 407 (eller, ifølge nogle kilder, allerede i hans levetid) fik han det græske tilnavn Chrysostomus, hvilket betyder "guld i munden" på dansk og fordansket til Gyldenmund.

De ortodokse og østlige katolske kirker ærer ham som en helgen og regner ham blandt de tre hellige hierakier, sammen med Basil den Store og Gregory Nazianzus. Han er anerkendt af den østlige ortodokse kirke og den katolske kirke som en helgen og som kirkefader. Kirkerne i den vestlige tradition, herunder den romersk katolske kirke, nogle anglikanske provinser og dele af den lutherske kirke, mindes ham den 13. September. Nogle lutherske og mange anglikanske provinser mindes ham på den traditionelle østlige festdag den 27. januar. Den koptiske ortodokse kirke i Alexandria anerkender også Johannes Chrysostomus som en helgen (med festdage på 16 Thout og 17 Hathor).

Johannes er kendt i kristenheden hovedsageligt som prædikant, teolog og liturgist. Blandt hans prædikener er otte rettet mod de Judæiske kristne kontroversielle for deres indflydelse på udviklingen af den kristne antisemitisme.

Biografi
Opvækst og uddannelse

Johannes blev født i Antiokia i 349 af Græsk-Syriske forældre. Forskellige forskere beskriver hans mor Anthusa, enten som hedensk eller som en kristen og hans far som en højtstående officer. Johannes' far døde, ret snart efter Johannes' fødsel og han blev opdraget af sin mor.

Han blev døbt i 368 eller 373 og udnævnt til læser (en af de lavere ordner inden for kirken). Som følge af sin mors indflydelsesrige forbindelser i byen begyndte Johannes sin uddannelse under den hedenske lærer Libanius. Fra Libanius erhvervede Johannes færdigheder til en karriere i retorik, samt en forkærlighed for græsk sprog og litteratur.

Da han blev ældre, blev han dog mere dybt engageret i kristendommen og begyndte at studere teologi under Diodore fra Tarsus, grundlægger af rekonstituerede School of Antiokia. Ifølge den kristne historiker Sozomen blev Libanios skulle have sagt på sit dødsleje, at Johannes ville have været hans efterfølger, "hvis de kristne ikke havde taget ham fra os".

Han levede i ekstrem askese og blev en eneboer i omkring 375; han tilbragte de næste to år konstant stående, næppe sove, og forpligte Bibelen til hukommelsen. Som følge af denne praksis, var hans mave og nyrer permanent beskadiget og dårligt helbred tvang ham til at vende tilbage til Antiokia.

Diakonat og tjeneste i Antiokia

Johannes blev ordineret som diakon i 381 af Sankt Meletius af Antiokia, der ikke var så i fællesskab med Alexandria og Rom. Efter døden af Meletius, Johannes skilte sig fra tilhængerne af Meletius uden sammenføjning Paulinus, rival af Meletius for biskoprådet af Antiokia, men efter død Paulinus han blev ordineret en presbyter (dvs. en præst) i 386 af Evagrius, efterfølgeren til Paulinus. Han var bestemt senere at skabe forsoning mellem Flaviske I i Antiokia, efterfølgeren til Alexandria og Rom, hvilket bringer disse tre sæder i fællesskab for første gang i næsten 70 år.

I Antiokia, i løbet af tolv år (386-397), tjente Johannes popularitet på grund af veltalenhed af hans offentlige taler på Golden Kirke, Antiokia katedral, især hans indsigtsfulde udstillinger af Bibelens passager og moralsk undervisning. Den mest værdifulde af hans værker fra denne periode er hans Homilies om forskellige bøger i Bibelen. Han understregede velgørenhed og var bekymret med de åndelige og timelige behov hos de fattige. Han talte også imod misbrug af rigdom og løsøre:

• Ønsker du at ære Kristi legeme? Må ikke ignorere ham, når han er nøgen. Må ikke betale ham hyldest i templet klædt i silke, først da at forsømme ham udenfor, hvor han er kold og dårligt klædte. Han, som sagde: "Dette er mit legeme" er det samme som sagde: "Du så mig sulten, og I gav mig ingen mad", og "Uanset hvad du gjorde for at den mindste af mine brødre, du gjorde også mig" ... Hvad godt er det, hvis det eukaristiske bord er overlæsset med gyldne kalke, når din bror er ved at dø af sult? Start med at tilfredsstille sin sult og derefter med det, der er tilbage, kan du pryde alteret også.

Hans ligefremme forståelse af skrifterne - i modsætning til den alexandrinske tendens til allegorisk fortolkning - betød, at temaerne for hans foredrag var praktisk, forklarer Bibelens ansøgning til hverdagen. En sådan ligetil prædiken hjalp Chrysostomos at samle folkelig opbakning. Han grundlagde en række hospitaler i Konstantinopel til omsorg for de fattige.

En hændelse, der skete under hans tjeneste i Antiokia viser indflydelse af hans prædikener. Da Chrysostomos ankom i Antiokia, biskoppen af byen måtte gribe ind med kejser Theodosius I på vegne af borgere, der var gået amok lemlæste statuer af kejseren og hans familie. I løbet af de uger af Lent i 387, Johannes prædikede enogtyve prædikener, hvor han bad folk til at se deres fejltagelse. Disse gjorde et varigt indtryk på den almindelige befolkning i byen: mange hedninge konverteret til kristendommen som følge af prædikener. Som et resultat, Theodosius 'hævn ikke var så alvorligt som det kunne have været.

Ærkebiskop af Konstantinopel

I efteråret 397 blev Johannes udnævnt til ærkebiskop af Konstantinopel, efter at være blevet nomineret uden hans viden ved hofmanden Eutropius. Han måtte forlade Antiokia i hemmelighed på grund af frygt for, at afgangen af sådan en populær figur ville medføre uroligheder.

I løbet af sin tid som ærkebiskop han hårdnakket nægtede at være vært overdådige sociale sammenkomster, som gjorde ham populær hos almindelige mennesker, men upopulær med velhavende borgere og gejstlige. Hans reformer af præster var også upopulær hos disse grupper. Han fortalte besøger regionale prædikanter til at vende tilbage til kirkerne, de var beregnet til at være tjener-uden udbetaling.

Hans tid i Konstantinopel var mere omtumlet end hans tid i Antiokia. Theophilus, patriarken af Alexandria, ønskede at bringe Konstantinopel under hans herredømme og imod Johannes' udnævnelse til Konstantinopel. Theophilus havde disciplineret fire egyptiske munke (kendt som "The Tall Brothers") over deres støtte til Origen lærdomme. De flygtede til Johannes og blev hilst velkommen af ham. Theophilus anklagede derfor Johannes for at være for delvis til undervisning i Origenes.

Han gjorde en anden fjende i Aelia Eudoxia, hustru til den østlige kejser Arcadius, der antages (måske med begrundelse), at hans fordømmelser af ekstravagance i feminin kjole var rettet mod hende selv. Eudoxia, Theophilus og andre af hans fjender havde en synode i 403 (den synode i Oak) til at oplade Johannes, hvor hans forbindelse til Origenes blev brugt imod ham. Det resulterede i hans deposition og forvisning.

Han blev kaldt tilbage af Arcadius næsten med det samme, som de mennesker blev "omtumlet" over hans afgang. Der var også et jordskælv natten til hans anholdelse, som Eudoxia tog for et tegn på Guds vrede, hvilket fik hende til at bede Arcadius for Johannes' genindsættelse.

Freden var kortvarig. En sølv statue af Eudoxia blev opført i Augustaion, nær hans domkirke. Johannes fordømte indvielsen ceremonier. Han talte imod hende i barske vendinger: "Igen Herodias raves, igen hun er urolig, hun danser igen, og igen ønsker at modtage Johannes' hoved på et fad, "en hentydning til de begivenheder død Johannes Døber. Endnu en gang blev han forvist, denne gang til Kaukasus i Abkhasien.

Omkring 405, begyndte Chrysostomos at låne moralsk og økonomisk støtte til kristne munke, der håndhævede Kejserens anti-Pagan love, ved at ødelægge templer og helligdomme i Phoenicia og nærliggende områder.

Død og kanonisering

Stillet over for eksil, Johannes Chrysostomos skrev en appel om hjælp til tre gejstlige: pave Innocens I, biskoppen af Milano, Venerius, og den tredje til biskoppen i Aquileia, Chromatius.

Afkastet af relikvier af St. Johannes Chrysostomos til Kirken af Den Hellige Apostles i Konstantinopel. Pave Innocens I protesterede over Johannes' forvisning fra Konstantinopel til byen Cucusus i Cappadocia, men til ingen nytte. Innocens sendte en delegation til forbøn på vegne af Johannes i 405. Den blev ledet af Gaudentius af Brescia; Gaudentius og hans ledsagere, to biskopper, stødt på mange vanskeligheder og aldrig nået deres mål om at indtaste Konstantinopel.

Johannes skrev breve, som stadig holdt stor indflydelse i Konstantinopel. Som et resultat af dette, blev han yderligere forvist fra Kaukasus (hvor han boede 404-407) til Pitiunt (Pityus) (i det moderne Abkhasien), hvor hans grav er en helligdom for pilgrimme. Han nåede aldrig denne destination, men, da han døde i Cormana i Pontus den 14. september 407 under rejsen. Hans sidste ord siges at have været, "Æret være Gud for alle ting".

Johannes kom til at blive æret som en helgen kort efter hans død. Tre årtier senere, forblev nogle af hans tilhængere i Konstantinopel i skisma. Sankt Proclus, patriark af Konstantinopel (434-446), i håb om at skabe balance mellem disse Johannitter, prædikede en prædiken roste hans forgænger i kirken Hagia Sophia. Han sagde: "O Johannes, dit liv var fyldt med sorg, men din død var herlig. Din grav er velsignet og belønningen er stor, af nåde og barmhjertighed vor Herres Jesu Kristi prydede en have erobret grænserne for tid og placere! Kærlighed har erobret rum, evig hukommelse har tilintetgjort de grænser, og sted ikke hindrer mirakler Sankt. "

Disse prædikener var med til at mobilisere den offentlige mening, og patriarken fik tilladelse fra kejseren til at returnere Chrysostomos' relikvier til Konstantinopel, hvor de blev nedfældet i Kirken af Den Hellige Apostle den 28. januar 438.

Den ortodokse kirke fejrer ham som en "Stor økumenisk Lærer", sammen med Basil den Store og Teologen Gregor. Disse tre helgener, ud over at have deres egne individuelle mindehøjtideligheder hele året, mindes sammen den 30. januar, en fest kendt som Synaxis af de tre Hierarchs.

Der er flere festdage dedikeret til ham:

• 27. januar Overflytningen af St. Johannes Chrysostomos relikvier fra Comana til Konstantinopel
• 30. januar Synaxis af de tre store Hierarchs
• 14. september Repose St. Johannes Chrysostomos
• 13. november St. Johannes Chrysostomos ærkebiskop af Konstantinopel

Skrifter
Prædikener
Generelt

Kendt som "den største prædikant i den tidlige kirke", har Johannes' prædikener været en af hans største varige arv. Chrysostomos' bevarede prædike-værker er enorme, herunder mange hundrede eksegetiske prædikener på både Det Nye Testamente (især værker af Sankt Paulus) og Det Gamle Testamente (især om Skabelsen). Blandt hans bevarede eksegetiske værker er syvogtres prædikener om Skabelsen, nioghalvtreds om Salmerne, halvfems om Matthæusevangeliet, otteogfirs om Johannesevangeliet, og femoghalvtreds om Apostlenes Gerninger.

Prædikenerne der blev nedskrevet af stenografer og efterfølgende rundsendt, afslører en stil, der tenderer til at være direkte og stærkt personlig, men blev også dannet af de retoriske konventioner i dens tid og sted. Generelt viser hans prædike teologi sig meget karakteristisk for den Antiokiske skole (dvs. noget mere bogstavelig ved fortolkningen af de bibelske begivenheder), men han bruger også en god del af den allegoriske fortolkning mere forbundet med den alexandrinske skole.

Johannes' sociale og religiøse verden blev dannet af den fortsatte og omsiggribende tilstedeværelse af hedenskab i livet i byen. En af hans regelmæssige emner var hedenskab i kulturen i Konstantinopel, og i hans prædikener han tordner imod populære hedenske forlystelser: teatret, hestevæddeløb, og festivas omkringliggende helligdage. Især han kritiserede kristne for at deltage i sådanne aktiviteter:

• "Hvis du spørger (kristne), der er Amos eller Obadja, hvor mange apostle eller profeter der var, står de tavse, men hvis du spørger dem om hestene eller drivere, svarer de med mere højtidelighed end sofister eller retorikere".

Johannes' prædikener om Sankt Pauls Epistler fortsætte lineært, metodisk behandling af tekster vers for vers, ofte går i detaljer. Han viser et ønske om at blive forstået af lægfolk, til tider tilbyde farverige analogier og praktiske eksempler. På andre tidspunkter, han tilbyder udvidede kommentarer klart er beregnet til at tage fat på de teologiske finesser af en kættersk fejllæsning eller at påvise tilstedeværelsen af en dybere tema.

Et af de tilbagevendende træk ved Johannes' prædikener er hans vægt på omsorg for de nødlidende. Ekko temaer findes i Matthæusevangeliet, han opfordrer de rige til at lægge materialisme til fordel for at hjælpe de fattige, ofte beskæftiger alle sine retoriske evner til skamme velhavende mennesker til at opgive iøjnefaldende forbrug:

• "Vil du betale en sådan ære at dine ekskrementer for at modtage dem i en sølv kammer-pot, når en anden mand gjort i Guds billede er omkomme i kulden?"

Prædikener om jøder og Jødisering af kristne

I løbet af sine to første år som presbyter i Antiokia (386-387), Johannes fordømte jøder og Jødisering af kristne i en serie på otte prædikener leveret til de kristne i hans menighed, der tog del i jødiske festivaler og andre jødiske ceremonier. Det bestrides, om det vigtigste mål var specifikt jødisk skik eller jøder i almindelighed. Hans prædikener blev udtrykt på den traditionelle måde, at udnytte den kompromisløse retoriske form, som kaldes de psogos (græsk: skylden).

Et af formålene med disse prædikener var at forhindre kristne i at deltage i jødiske skikke, og dermed forhindre den opfattede udhuling af Chrysostomos hjord. I sine prædikener, kritiserede Johannes disse "Jødisering af kristne", der deltog i jødiske festivaler og deltager i andre jødiske ceremonier, såsom Sabbat, forelagt omskæring og gjort pilgrimsrejse til jødiske hellige steder. Johannes hævdede, at de shabbats og jødiske festivaler synagoger var fulde af kristne, især kvinder, der elskede den højtidelighed af den jødiske liturgi, nød at lytte til shofar på Rosh Hashanah, og klappede berømte prædikanter i overensstemmelse med den moderne skik. En nyere teori er, at han i stedet forsøgte at overtale jødiske kristne, som i århundreder havde holdt forbindelser med jøder og jødedommen, at vælge mellem jødedom og kristendom.

På græsk de prædikener kaldes Kata Ioudaion, der er oversat som Adversus Judaeos i latin og mod jøderne i engelsk. Den oprindelige benediktinerkloster redaktør af prædikener, Bernard de Montfaucon, afsagt følgende fodnote til titlen: "En diskurs mod jøderne, men det blev leveret mod dem, der var Jødisering og holde faster med dem (jøderne)."

Ifølge Patristik lærde, blev modstand mod nogen bestemt visning i slutningen 4. århundrede konventionelt udtrykkes på en måde, at udnytte den retoriske form, som kaldes de psogos, hvis litterære konventioner skulle bagvaske modstandere i en kompromisløs måde; således er det blevet fremført, at at kalde Chrysostomos en "antisemit" er at ansætte anakronistisk terminologi på en måde, inkongruent med historiske kontekst og optage. Det betyder dog ikke forhindre en i at hævde, at Chrysostomos teologi var en form for anti-jødisk superholddannelse, eller at hans retorik var ikke Anti-jødedommen.

Den kateketiske prædiken

Selv om de fleste af hans prædikener skal have taget et par timer til at levere, hans berømte kateketisk prædiken (Hieratikon) er temmelig kortfattet. I det østlige ortodokse kirke den læses på Paschal Matins hvor det er det eneste patristisk læsning af dagen (og i sogne, den eneste som helst tidspunkt af året.)

Afhandlinger

Bortset fra hans prædikener, har en række af Johannes' øvrige afhandlinger haft en varig indflydelse. Et sådant arbejde er Johannes' tidlige afhandling over for dem, der er imod klosterlivet, skrevet mens han var diakon (engang før 386), der var rettet til forældre, hedensk samt kristen, hvis sønner var overvejer en monastiske kald. Bogen er en skarp angreb på værdierne Antiokia overklassens bysamfund skrevet af en person, der var medlem af denne klasse. Chrysostomos skriver også, at der allerede i hans tid, var det almindeligt for Antiokierne at sende deres sønner til uddannelse hos munke. Andre vigtige afhandlinger skrevet af Johannes medtaget på præstedømmet (skrevet 390/1, den indeholder i bog 1 en redegørelse for hans tidlige år og et forsvar for hans flugt fra ordination af biskop Meletios af Antiokia, og fortsætter derefter i senere bøger hed at forklare om hans ophøjede forståelse af præstedømmet) Instruktioner til katekumenerne og på uforståelighed i den guddommelige natur. Desuden skrev han en række breve til diakonissen Olympias, hvoraf sytten er bevaret.

Liturgi

Ud over hans forkyndelse, er den anden varige arv fra Johannes hans indflydelse på Liturgien. To af hans skrifter er særlig bemærkelsesværdige. Han harmoniserede den liturgiske Kirkes liv ved at revidere bønnerne og skriftstederne i den guddommelige liturgi og fejringen af den hellige nadver. Til denne dag fejrer, ortodokse og østlige katolske kirker i det byzantinske oområde typisk St. Johannes Chrysostomos guddommelige liturgi som den normale eukaristiske liturgi, selv om hans præcise forbindelse med den stadig er et spørgsmål til debat blandt eksperter.

Arv og indflydelse

I en tid, hvor byens præster var genstand for kritik for deres høje livsstil, var Johannes fast besluttet på at reformere sine præster i Konstantinopel. Disse bestræbelser blev mødt med modstand og begrænset succes. Han var en fremragende prædikant, hvis prædikener og skrifter stadig studeres og citeres. Som teolog har han været og er fortsat meget vigtig i den østlige kristendom og er generelt betragtet som den mest fremtrædende doktor i den græske kirke, men har været mindre vigtig for den vestlige kristendom. Hans skrifter har overlevet til i dag mere end nogen af de andre græske kirkefædre. Han afviste den moderne tendens for allegori og taler i stedet klart og anvender bibelske passager og lektioner i hverdagen. Hans eksil demonstrerede rivaliseringen mellem Konstantinopel og Alexandria for indregning som det mest fremtrædende østlige Sæde, mens pavens forrang i vesten forblev ubestridt.

Indflydelse på Katekismus for den katolske kirke og præster

Johannes' indflydelse på kirkens lære er sammenvævet hele den nuværende Katekismus i den katolske kirke (revideret 1992). Katekismen citerer ham i atten sektioner, især hans overvejelser om formålet med bøn og betydningen af Fadervor:

• Overvej, hvordan (Jesus Kristus) lærer os at være ydmyge, ved at få os til at se, at vores dyd ikke afhænger af vores arbejde alene, men på nåden fra det høje. Han befaler hver af de troende, der beder om at gøre det universelt, for hele verden. For han sagde ikke "din vilje ske i mig eller i os", men "på jorden", hele jorden, så fejl kan blive forvist fra den, sandheden slå rod i den, hvor al visdom er ødelagt på den, dyden blomstrer på den, og jorden adskiller sig ikke længere fra himlen.

Kristne præster, såsom R.S. Storr, henviser til ham som "en af de mest veltalende prædikanter, der lige siden apostoliske tider har bragt mennesker det guddommelige budskab om sandhed og kærlighed", og det 19. århundredes John Henry Newman beskrev Johannes som en "lys, munter, blid sjæl med et følsomt hjerte ".

Musik og litteratur

Johannes' liturgiske arv har inspireret adskillige musikalske kompositioner. Særligt bemærkelsesværdigt er Sergej Rachmaninovs liturgi af St. Johannes Chrysostomos, Op.31, komponeret i 1910, en af hans to store uledsagede korværker; Pjotr Tjajkovskijs liturgi af St. Johannes Chrysostomos, Op.41; og den ukrainske komponist Kyrylo Stetsenkos liturgi St. Johannes Chrysostomos; og Arvo Pärts Litany, som indeholder syv punkt bønner fra Chrysostomos Guddommelige Liturgi for kor og orkester.

Også bemærkelsesværdig er den guddommelige liturgi St. Johannes Chrysostomos (Boanstvena Liturgija Svetog Jovana Zlatoustog) af den serbiske komponist Stevan Mokranjac.

James Joyces roman Ulysses indeholder en figur ved navn Mulligan, der bringer 'Chrysostomus' i en anden karakter (Stephen Dedalus) 's sind, fordi Mulligans guld-stoppet tænder og sin gave af gab tjene ham titlen som St. Johannes Chrysostomos prædiken tjent ham,' gylden mund ":" (Mulligan) kiggede sidelæns op og gav en lang lav fløjte af opkald, så standsede et stykke tid i fuld opmærksomhed, hans selv hvide tænder glinsende her og der med guld punkter Chrysostomus. ".

Legenden om St. Johannes Chrysostomos' bod

En legende der er registreret i Kroatien i det 16. århundrede (selvom den ikke er nævnt i Golden Legend) fortæller, at, da Johannes Chrysostomos var eneboer i ørkenen, blev han kontaktet af en kongelig prinsesse i nød. Helgenen tænkte hun var en dæmon og nægtede i første omgang at hjælpe hende, men prinsessen overbeviste ham om, at hun var kristen og ville blive ædt af vilde dyr, hvis hun ikke fik lov til at komme ind hans hule. Han gav hende derfor lov til at komme ind. Han delte omhyggeligt hulen op i to dele, en til hver af dem.

På trods af disse forholdsregler blev der begået synd og utugt og i et forsøg på at skjule det, tog den fortvivlede helgen, prinsessen og kastede hende ud over en afgrund. Han tog til Rom for at tigge om syndsforladelse, hvilket blev afvist. Da han indså den rystende karakter af hans forbrydelse, svor Chrysostomos det løfte, at han aldrig ville rejse sig fra jorden, før hans synder var sonet, og i mange år, levede han som et dyr, kravlede på alle fire og spiste vilde græsser og rødder. Efterfølgende genopstod prinsessen, i live og diende helgenens baby, der mirakuløst sagde, at hans synder var ham tilgivet.

Denne sidste scene var meget populær i begyndelsen af det 16. århundrede som et emne for gravører og kunstnere. Temaet blev afbildet af Albrecht Dürer, Hans Sebald Beham og Lucas Cranach den Ældre, blandt andre.

Relikvier

Johannes Chrysostomos døde i byen Comana i år 407 på vej til sit eksil. Der hans relikvier forblev indtil 438, da, 30 år efter hans død, blev de overført til Konstantinopel under regeringstid af kejserinde Eudoxia søn, kejser Theodosius II (408-450), under ledelse af Johannes' disciple, St. Proclus, som på det tidspunkt var blevet ærkebiskop af Konstantinopel (434-447).

De fleste af Johannes' relikvier blev plyndret fra Konstantinopel med korsfarerne i 1204 og bragt til Rom, men nogle af hans knogler blev returneret til den ortodokse kirke den 27. november 2004 af pave Johannes Paul II. De er nu nedfældet i kirken St. George, Istanbul.

Men efter at kraniet af St. Johannes, har været holdt på Vatopedi kloster på Mount Athos i det nordlige Grækenland, var ikke blandt de relikvier, der blev taget af korsfarerne i det 13. århundrede. I 1655, på anmodning af Tsar Alexei Mikhailovich blev kraniet taget til Rusland, som klostret blev kompenseret med et beløb på 2000 rubler. I 1693, efter at have modtaget en anmodning fra Vatopedi klosteret for tilbagelevering af St. Johannes' kranium, zar Peter den Store besluttet, at kraniet blive i Rusland, men at klostret skulle betales 500 rubler hvert fjerde år. Den russiske Statens Arkiver dokument disse betalinger op til 1735.

Kraniet blev holdt på Kreml, i katedralen i Dormition af Guds Moder, frem til 1920, da den blev konfiskeret af sovjetterne og placeres i Museum of Silver Antiquities. I 1988 i forbindelse med 1000-året for dåb Rusland, chefen, sammen med andre vigtige relikvier, blev returneret til den russiske ortodokse kirke og holdes på Epiphany katedralen, indtil flyttes til katedralen i Kristus Frelseren efter restaurering.

Men i dag, det Vatopedi Kloster postulerer en rival krav til besiddelse af kraniet af St. Johannes Chrysostomos, og der et kranium æret af pilgrimme til klostret som i St. Johannes.

To steder i Italien hævder også at have kraniet St. Johannes Chrysostomos: Basilica di Santa Maria del Fiore i Firenze og Dal Pozzo kapel i Pisa.

St. Johannes' højre hånd er bevaret på Mount Athos, og talrige mindre relikvier er spredt over hele verden.