Biskop Papias af Hierapolis.

                Fredag 00:00

Biskop Papias af Hierapolis.


Biskop Papias af Hierapolis.


Biskop Papias af Hierapolis.


Biskop Papias af Hierapolis.


Biskop Papias af Hierapolis.

                Fredag 00:00

Fredag: Dagen gengiver navnet på gudinderne Frigg og Freja, svarende til romernes Venus.
Venus var den romerske gudinde for skønhed og kærlighed, og hendes farve var grøn og symboliserede frugtbarhed og vækst.
Planeten Venus er let at se på himmelen, når det er stjerneklart. Den er ofte, til trods for at det er en planet, blevet kaldt både "aftenstjernen" og "morgenstjernen". Det er fordi lyset fra den sædvanligvis er stærkere og klarere end fra mange af de rigtige stjerner på himmelen.
På latin: dies Veneris 'Venus' dag', Feria VI, Feria sexta; fransk: Vendre-di; oldnordisk: friggsdagr.
Dagens tema: Justering :
Gennemførelsen sker i en konkret verden, der altid ændrer sig. Hvor velforberedt projektet end er, behøves der altså den konstante justering i forhold til de omverdensindflydelser, der aldrig ophører; balanceakten er udtrykt i fredagens Venus-symbol der knyttes til forfinelse, ligevægt, harmonisering og sanselighed, jvf. den danske dagsnavngiver, Freja.
Når man er født en fredag:
Fredagsbørn får kærlighed og lykke.

Fakta om: 23. februar Dagens navn er: PAPIAS

Papias dag: Var biskop i den frygiske by Hierapolis i Lilleasien hvor han led martyrdøden. Han regnes tillige som en af de apostolske fædre. Han skal have haft forbindelse til apostlen Phillip, der ligeledes led martyrdøden i Hierapolis.
Biskop Papias skrev i ca. 140 en udlægning af Jesu ord i fem bøger, hvoraf kun fragmenter kendes, især i afskrift hos Euseb. Papias skal have kendt presbyteren Johannes (når en by var bispeløs gjorde presbyteren, biskoppens gerning) og flere af Jesu andre disciple og han var bekendt med Matthæus- og Markusevangeliet. Papias skrifter findes blot bevaret i form af små citater hos Irenæus af Lyon og Eusebius af Cæsarea. Han skal have indsamlet en lang række udtalelser fra apostlene og nedskrevet dem i en bog. Denne bog skal have eksisteret i mange århundreder derefter. Papias siger, at Markus var apostlen Peters tolk. Han siger også, at Matthæus i begyndelsen skrev på hebraisk, som så senere blev oversat til græsk. I nutiden er der udbredt enighed om, at Papias-fragmenterne er så godt som værdiløse. Han skal have kendt Polykarpos.
Død ca. år 150.

Papias fra Hierapolis

Papias var biskop i den tidlige kirke (i den første tredjedel af det 2. århundrede). Eusebius af Cæsarea kalder ham "Biskoppen af Hierapolis" (nutidens Pamukkale i Tyrkiet), som ligger 22 km fra Laodikea og nær Colossae, i Lycus floddalen i Frygien, Lilleasien, ikke at forveksle med Hierapolis Syrien.

Han skrev meget om den mundtlige kristne tradition. Fortolkninger af ordsprogene om Herren (hans ord for "ordsprog" er logia) i fem bøger, ville have været et førsteklasses tidligt vidnesbyrd i eksegesen i Ordsprogenes Bog om Jesus, hvoraf nogle er optaget i Matthæusevangeliet og i Lukasevangeliet, men bogen har ikke overlevet og kendes kun gennem fragmenter citeret af senere forfattere, med godkendelse i Irenæus' "Mod kætterier" og senere af Eusebius' "Kirkelige Historie", som er de tidligst bevarede historier fra den tidlige kirke.

Papias beskriver sin måde at indsamle oplysninger

• Jeg vil ikke tøve med at tilføje også for dig, at mine fortolkninger af, hvad jeg tidligere har lært med omhu fra presbytere og omhyggeligt har gemt i hukommelsen, hvilket giver udtryk for sin sandhed. For jeg tager ikke glæde, som mange gør i dem, der taler meget, men i dem, der underviser, hvad der er sandt, og heller ikke i dem, der vedrører udenlandske forskrifter, men i dem, der vedrører de forskrifter, der blev givet af Herren til troen og kom ned fra sandheden selv. Og også hvis nogen tilhænger af presbytere sket til at komme, vil jeg spørge for citater af presbytere, hvad Andrew sagde, eller hvad Peter sagde, eller hvad Philip eller hvad Thomas eller Jakob eller hvad Johannes eller Matthæus eller andre af Herrens disciple, og for de ting, som andre af Herrens disciple, og for de ting, som Aristion og Presbyteren Johannes, Herrens Disciple, sagde. For jeg mente, at jeg ikke skulle få så meget udbytte af stof i bøger som den stemme, som endnu lever og stadig er.

Papias rapporterer således at han hørte ting, der kom fra en uskreven, mundtlig tradition af presbytere, en "ordsprogs" eller logia tradition, der var blevet videregivet fra Jesus til de af apostlene og disciplene, som han nævner i det fragmentariske skrift. Den lærde Helmut Koester anser ham for det tidligste overlevende vidnesbyrd om denne tradition.

Eusebius holdt Papias' værdi lavt, måske på grund af hans arbejdes indflydelse med gennem Irenæus og andre, at fastholde troen på en tusindårig regeringstid for Kristus på jorden, der ville snart indvarsle en ny guldalder. Eusebius kalder Papias en mand med lille mental kapacitet (Historia Ecclesiastica 3.39.13), som forvekslede det figurative sprogs apostolske traditioner. Hvorvidt dette var så at enhver grad er vanskeligt at bedømme, uden at teksten er tilgængelig. Men Papias' millennialisme (ifølge Anastasius af Sinai, sammen med Clemens af Alexandria og Ammonius forstod han de seks Dage (Hexaemeron) og beretningen om Paradis som en mystisk henvisning til Kristus og hans kirke) blev nærmere i ånden til den faktiske kristendom i sub-apostolske tider, især i det vestlige Anatolien (f.eks Montanism), end Eusebius indså.

Traditioner fortalt af Papias

Oprindelsen til Markus og Matthæus evangelierne

Eusebius registrerer Papias for at skrive følgende vedrørende oprindelsen af evangelierne i Markus og Matthæus, der citerer en myndighed, han kalder "presbyteren":

• 14. Men nu må vi tilføje til ordene fra hans som vi allerede har citeret traditionen som han giver i forhold til Markus, forfatteren af evangeliet.
• 15. "Dette også presbyter sagde: Markus, efter at være blevet tolken Peter, skrev ned præcist, men ikke i orden, hvad han huskede af de ting, sagt eller gjort af Kristus For han hverken hørte Herren heller fulgte ham,. men bagefter, da jeg sagde, at han fulgte Peter, som er tilpasset hans undervisning til de behov, sine tilhørere, men uden nogen hensigt at give en tilsluttet konto af Herrens diskurser, så Markus begået nogen fejl, mens han således skrev nogle ting, som han huskede dem. For han var forsigtig med en ting, ikke at udelade nogen af de ting, som han havde hørt, og ikke at angive nogen af dem falsk. "Disse ting er relateret ved Papias om Markus.
• 16. Men om Matthæus skriver han således: ". Så Matthæus skrev orakler i det hebraiske sprog, og hver eneste fortolket dem som han var i stand" (Identiteten af "presbyteren" er ikke sikker, men det forekommer sandsynligt, at Eusebius betyder Johannes den Ældre, som han henviser til i det umiddelbart foregående afsnit)

Ud fra citater af denne tekst, har nogle argumenteret for, at Papias hævdede, at Matthæus evg. var skrevet på det hebraiske sprog, (som ofte er oversat til engelsk). Denne påstand om den semitiske oprindelse (aramæisk forrang eller hebraisk forrang) af Det Nye Testamentes skrifter er også vidnede af andre kirkefædre herunder Irenæus, Origenes, Eusebius, Pantaeneus, Epiphanius, Jerome, Isho'dad samt, Clemens af Alexandria. Nogle vil hævde, dog, at Papias 'kommentar i græsk, er en fælles konstruktion i græsk og ses i mange forskellige kilder og sammenhænge og synes at konsekvent henvise til en stil eller en delmængde af et sprog, der tales; og dette adskiller sig fra den almindelige græske ord for sprog eller tunge. Papias 'udtalelse synes at betegne en form for sprog eller dialekt bruges af "Hebræerbrevet", (eller med andre ord, stil eller delmængde af et sprog, der anvendes af det hebraiske race). I den historiske sammenhæng er "dialekt af hebræerne", var sandsynligvis en reference til det hebraiske dialekt af aramæisk. På grund af vidneudsagn fra så mange andre kilder, herunder Papias 'samtidige, dette argument sandsynligt at overse de andre kilder til samme krav. Faktisk alle de tidligere anførte kirkefædre er citeret i deres egne skrifter som vidne til de semitiske oprindelse, i det mindste, Matthæusevangeliet. Andre forskere på det sprog, Det Nye Testamente har også fremført, at i det mindste dele af Det Nye Testamente skrifter oprindeligt blev skrevet i en semitiske sprog.

Der er spørgsmålet om, hvorvidt de dokumenter, som Papias kendte som evangelierne af Matthæus og Markus er de samme, som vi har i dag: Matthæus er en fortælling, snarere end en ordsprog evangeliet med kommentar, og nogle forskere afviser tesen om, at det oprindeligt blev skrevet i hebraisk.

Andre traditioner

Papias relaterede også til en række traditioner, som Eusebius havde karakteriseret som "nogle mærkelige lignelser og Frelserens lærdomme, og nogle andre mere mytiske konti." For eksempel Eusebius oplyst, at Papias hørt historier om Justus, Tilnavnet Barsabbas, der drak gift men lidt nogen skade, og en anden historie via en datter Evangelisten Filips om opstandelse et lig.

Eusebius, at Papias "gengiver en historie om en kvinde, falsk anklaget for Herren af mange synder." JB Lightfoot identificerede denne historie med Perikope Adulterae, og inkluderet det i sin samling af fragmenter af Papias 'arbejde. Imidlertid har Michael W. Holmes påpegede, at det ikke er sikkert, "at Papias kendte historien i netop denne form for så vidt som det nu ud til, at mindst to uafhængige historier om Jesus og en syndig kvinde cirkulerede blandt kristne i de første to århundreder af kirken, således at den traditionelle form findes i mange nytestamentlige håndskrifter kan meget vel repræsentere en sammenblanding af to uafhængige kortere, tidligere versioner af hændelsen."

Ifølge en Scholium tilskrevet Apollinaris i Laodikea, også Papias beslægtet en tradition om død Judas Iskariot:

• Judas døde ikke ved hængning, men levede videre, at være blevet skåret ned, før han blev kvalt. Og Apostlenes Gerninger viser dette, at faldende hoved længe han brast itu, og alle hans Indvolde væltede ud. Dette forhold hænger tydeligere ved Papias, discipel af Johannes, og den fjerde bog af Expositions i Orakler Herrens således:
• Judas gik omkring i denne verden en frygtelig eksempel på ugudelighed; hans kød opsvulmet i en sådan grad, at når hø vogn kan passere med lethed, var han ikke i stand til at passere, nej, ikke engang massen af hans hoved bare. De siger, at hans øjenlåg svulmede i en sådan grad, at han ikke kunne se lyset overhovedet, mens som for hans øjne, var de ikke synlige, selv af en læge så gennem et instrument, så langt er de sunket fra overfladen.
• Hans kønsorganer optrådte helt vansirede, kvalmende og store. Når han gik omkring flød betændelse og orme fra hele hans krop gennem hans private områder, på grund af hans overgreb. Efter mange kvaler og straffe, døde han i sit eget hjem. Og på grund af, at dette sted var øde og ubeboet selv nu. Og den dag i dag er ingen i stand til at gå på dette sted, medmindre de blokerer deres næser med deres hænder. En sådan dom blev spredt gennem hans krop og på jorden.

Papias datoer

Med hensyn til datoen for hans forfatterskab, der Irenæus 'erklæring, senere i det 2. århundrede, at Papias var "en tilhøreren af Johannes og følgesvend af Polykarp, en mand med gammel tid." (Adversus Haereses V 33.4). Hvis Polykarp blev faktisk født senest AD 69, kan der ikke være nogen grund til at afhænge af en yderligere, men omstridte tradition, at Papias delt i martyrium Polykarp (ca AD 155). I sum, den omstændighed, at Irenæus tænkt på Papias som Polycarp samtidige og "en mand af den gamle tid", sammen med affinitet mellem de religiøse tendenser, der er beskrevet i fragmentet fra Papias forord citeret af Eusebius og dem, der afspejles i brevene af Ignatius og af Polykarp, peger alle på, at han har blomstret i første kvartal af det 2. århundrede.

Eusebius, der faktisk beskæftiger sig med ham sammen med Clemens og Ignatius (snarere end Polykarpus) under Trajans regeringstid og før henvisning overhovedet til Hadrians regeringstid, tyder på, at han skrev "så tidligt som 110 og formentlig senest begyndelsen 130 S med flere forskere vælger den tidligere ende af spektret. "

Engelske oversættelser af de overlevende fragmenter af hans skrifter kan findes i henvisninger til de Antenikænske fædre.

Pålideligheden af Papias

Eusebius, der transmitterer Papias, på trods af hans egne synspunkter om Papias vidste, at Irenæus mente Papias at være en pålidelig vidne til oprindelige apostolske traditioner. Senere forskere har været afhøring af Papias 'pålidelighed. Megen diskussion af Papias kommentarer om Markusevangeliet og Matthæusevangeliet vedrører vurderingen Papias 'troværdighed som bevis for oprindelsen af disse evangelierne eller nævner bl.a. undskyldende karakter af evangelierne for at miskreditere deres pålidelighed.

Med hensyn til Markusevangeliet har mange moderne forskere afvist Papias' pålidelighed vedrørende dette evangelium på grund af formålet med at Papias forsvarede apostoliciteten i Markus evangeliet.