Søndag 00:00

Solvognen herover, der kan ses på Nationalmuseet, er et nationalklenodie i bronze og guld fra bronzealderen. Solvognen er en hulstøbt hest, der trækker en solskive. Hesten og skiven står på resterne af seks hjul. Solskiven er belagt med guld med fine mønstre.
Solvognen blev fundet den 7. september 1902 i Trundholm Mose, Nørre Asmindrup Sogn i Odsherred i forbindelse med den første pløjning af mosen. Finderen, Frederik Willumsen, hjembragte fundet, og lod sin søn lege med hesten i den tro, at figuren bare var et stykke gammelt legetøj.
Solvognen er dateret til ældre bronzealder, ca. 1350 f.Kr.

                Søndag 00:00

Søndag: Navnet kommer fra det nordiske sunnudagr eller 'soldag', og søndag er derfor forbundet med solen, solguder og med solens gyldne og gule farver.
Solens energi bringer liv, hvilket også påvirker søndag, lige som det er god tid for at fremme helse og velstand.
Solen/Solaris. latin: dies Solis Feria I, Feria primo. Var oprindeligt den første dag i ugen jvf. skabelsesberetningen i Bibelen: "På den første dag skabte han lyset ..."
Blev tidligere også kaldt Sønnens dag, fordi Jesus blev født på en søndag.
Dagens tema: Befrugtning :
'viljens fødsel'; udtrykt i søndagens Sol, der netop symboliserer vilje, jeg, individualitetens nedslag i evighedens cykliske processer.
Når man er født en søndag:
Søndagsbørn skal leve længe og hele sin tid have fuldt op af penge.

Fakta om: 07. april Dagens navn er: EGESIPPUS

Egesippus dag: En jødisk historiker fra Rom. Født ca. 110 og død 7. april i år 180. Han betragtes som kirkehistoriens fader.
Kirkehistorikeren Egesippus (el. Hegesippus) var jøde og kom fra Jerusalem. Senere konverterede han til kristendommen og blev rådgiver for Pave Anicetus.
Egesippus betragtes som en af de store kirkefædre og han opholder sig i Rom gennem en årrække og her dør han også omkring år 180.
Hegesippus var en jødisk-kristen historiker, som ifølge Eusebius levede i sidste halvdel af det andet århundrede og "tilhørte den første generation efter apostlene". Han var sandsynligvis opvokset i Israel og skrev et fem-binds erindingsværk mod gnosticismen. Selvom dette værk kun er bevaret i fragmenter, særligt gennem Eusebius' brug og referencer til værket, menes det at have været bevaret i biblioteker helt op til det 16. århundrede.
Eusebius skrev omkring år 300, den første samlede historie om den kristne kirke fra Jesus til egen tid. Eusebius lider martyrdøden omkring år 337.
Hegesippus var en af Eusebius' primære kilder til den tidlige kirkehistorie i Jerusalem og brugte ham bl.a. som kilde til beretninger om Jesu familie, særligt omtaler Hegesippus - Jakobs (Jesu brors) martyrium og nogle beretninger om Judas (ligeledes Jesu brors) slægtninge.
Generelt må Hegesippus' skrifter anses som meget lidt pålidelige til, at danne et billede af den tidlige kirkes første historie.

Et eksempel fra Egesippus 3. bog: "Om jødernes ulykker" :
"Simon mager gik, i sin djævelske forvovenhed, med til en væddekamp med Skt. Peter i Rom, om hvem der kunne opvække en død ung mand. Og selv om denne mager forsøgte sig med sin kunst, som den første og ved djævelens blændværk fik udvirket, at den døde bevægede hovedet en smule, så formåede han dog ikke at udvirke, at han stod op eller virkelig blev levende, som Skt. Peter derefter gjorde det i Jesu navn".

Sankt Egesippus (c. 110 - c. April 7, 180 E.v.t.), var en kristen krønikeskriver af den tidlige kirke, der kan have været en jødisk konvertere og helt sikkert skrev imod heresies af gnostikerne og Marcion. Datoen for Egesippus fastsættes Systemadministrators af oversigten over Eusebius, død og apoteose af Antinous (130) fandt sted i Egesippus' levetid, og at han kom til Rom under pave St. Anicetus og skrev på tidspunktet, pave St. Eleutherus (biskop af Rom, ca 174-189).

Egesippus' værker er nu fuldstændig tabt, gemme otte passager om Kirkehistorie citeret af Eusebius, der fortæller os, at han skrev Hypomnemata ("Erindringer" eller "Aftalememoranda") i fem bøger, i den enkleste stil om traditionen med den apostolske prædiker. Gennem Eusebius Egesippus var også kendt til Jerome, der er ansvarlig for den idé, at Egesippus "skrev en historie om alle kirkelige begivenheder fra passion for vor Herre ned til sin egen periode... i fem bind", som har etableret en Hypomnemata som en Kirkehistorie. St. Egesippus appellerede hovedsagelig til tradition som nedfældet i den undervisning, som var blevet overleveret gennem succession af biskopper, hvorved Eusebius oplysninger om de tidligste biskopper, der ellers ville have været tabt.

Eusebius siger at St. Egesippus var konverteret fra jødedommen, lærd i de Semitiske sprog og fortrolig med jødernes mundtlige traditioner og skikke, for han citerede fra hebraisk, var bekendt med evangeliet om Hebræerne og med en syrisk Gospel, og han citerede også uskrevne traditioner fra jøderne. Eusebius' egen rystende kommando af hebraisk og aramæisk, og hans manglende personlige kendskab til jødernes skikke, var utilstrækkeligt grundlagt for at bedømme Egesippus som en pålidelig kilde. Han synes at have levet i en del af øst for, i pave Anicetus tid (e.kr. 155-166) rejste han gennem Corinth at nå Rom, indsamling på stedet lære af de forskellige menigheder, som han besøgte, og vurdere deres ensartethed med Rom, ifølge dette uddrag:

• Og kirken af korintherne forblev i det sande ord indtil Primus var biskop i Korinth; Jeg gjort deres bekendtskab i min rejse til Rom, og forblev med Corinthians mange dage, hvor vi var forfrisket med det sande ord. Og da jeg var i Rom, jeg lavede en række op til Anicetus, hvis diakon var Eleutherus. Og i hver række og i hver by alle er ifølge ordinancer af loven og profeterne og Herren

Det er sandsynligt, at Eusebius lånte sin liste over de tidlige biskopper i Jerusalem fra Egesippus. Med stor opfindsomhed J.B. Lightfoot, Clement i Rom (London, 1890), findes spor af en liste over paver i Epiphanius af Cypern, (Haer., xxvii, 6), kan også stamme fra Egesippus, hvor den fjerde-tals forfatter skødesløst siger: "Marcellina kom til os sidst og ødelagt mange i dagene af Anicetus, biskop af Rom", og så henviser til "den ovennævnte katalog", selvom han har ingen givet. Han tydeligvis citere en forfatter, der var i Rom i tid af Anicetus og lavede en liste over paver en liste, som har nogle mærkelige aftaler med Epiphanius, idet den strækker sig kun til Anicetus, er fundet i digtet af Pseudo-Tertullian imod Marcion; tilsyneladende har Epiphanius forvekslet Marcion med "Marcellina". Den samme liste er i bunden af den tidligere del af den liberiske katalog, utvivlsomt taget fra Hippolytus. Korrespondancer mellem lister over St. Irenæus, Africanus og Eusebius antages ikke at være kommet fra listen tabt af Egesippus, som kun Eusebius nævner hans navn.

Eusebius citater fra Egesippus femte og sidste bog en lang beretning om Jakob den retfærdige, "Herrens bror", givet det obskure græske tilnavn Oblias, skulle være et semitisk navn i græske oversættelse død. Dr. Robert Eisenman forbinder "Oblias" med "Beskytter af folket", som blev andre 'Zaddikim'. Han også transcribes fra Egesippus historien om valget af sin efterfølger Simeon, og tilkalde af efterkommerne af St. Jude til Rom af kejser Domitian. En liste over kætterier mod som Egesippus skrev er også nævnt. Dr. Lawlor har hævdet (Hermathena, XI, 26, 1900, s. 10), alle disse passager, citeret af Eusebius var forbundet i oprindelige, og var i den femte bog af Egesippus. Han har også fremført (tidsskrift for teologiske studier, April 1907, VIII, 436) sandsynligheden for at Eusebius fik fra Egesippus sætningen at St. John blev forvist til Patmos af Domitian. Egesippus nævnte brev af pave St. Clement I til Korintherne, tilsyneladende i forbindelse med forfølgelse af Domitian. Det er meget sandsynligt, at dating kættere ifølge pavelige regerer i Irenæus og Epiphanius-e.g., at Marcion discipel, Cerdon, og Valentinus kom til Rom under Anicetus - var afledt af Egesippus, og det samme kan være tilfældet med den påstand, at Hermas, forfatter af Hermas hyrden var bror til Pave Pius I (som det liberiske katalogdigt imod Marcion og Muratorian fragment alle stat).

En historie af Egesippus (historia Hegesippi) vises i en oversigt over bøger i Abbey Corbie; lageret er af usikker dato, ofte betragtes som tolvte århundrede. Men det er sandsynligt, at dette henviser til en anonym fjerde århundrede latinske tilpasning af Josephus' historiske værker, der var også skrevet i fem bøger, og som var misattributed på et tidligt tidspunkt at Egesippus. Egesippus' eget arbejde, efter at alle, blev aldrig oversat til Latin, og Abbey af Corbie katalog refererer til en Latin snarere end græsk historie. (I dag dens forfatter er mere almindeligt kaldet Pseudo-Egesippus, for at skelne ham fra Egesippus). Zahn (Zeitschrift für Kirchengeschichte, II 877-, 288, og i Theologisches Litteraturblatt 89, 495) har vist at arbejde af Egesippus kan stadig have været bevaret i det sekstende og syttende århundrede i tre østlige biblioteker, siger: "vi skal beklage tabet af andre dele af erindringer, som var kendt for at eksistere i det syttende århundrede.

Sankt Egesippus (c. 110 - c. April 7, 180 AD), was a Christian chronicler of the early Church who may have been a Jewish convert and certainly wrote against heresies of the Gnostics and of Marcion. The date of Egesippus is insecurely fixed by the statement of Eusebius that the death and apotheosis of Antinous (130) occurred in Egesippus' lifetime, and that he came to Rome under Pope St. Anicetus and wrote in the time of Pope St. Eleuterus (Bishop of Rome, ca 174-189).

Egesippus' works are now entirely lost, save eight passages concerning Church history quoted by Eusebius, who tells us that he wrote Hypomnemata ("Memoirs" or "Memoranda") in five books, in the simplest style concerning the tradition of the Apostolic preaching. Through Eusebius Egesippus was also known to Jerome, who is responsible for the idea that Egesippus "wrote a history of all ecclesiastical events from the passion of our Lord down to his own period... in five volumes", which has established the Hypomnemata as a Church history. St. Egesippus appealed principally to tradition as embodied in the teaching which had been handed down through the succession of bishops, thus providing for Eusebius information about the earliest bishops that otherwise would have been lost.

Eusebius says that St. Egesippus was a convert from Judaism, learned in the Semitic languages and conversant with the oral tradition and customs of the Jews, for he quoted from the Hebrew, was acquainted with the Gospel of the Hebrews and with a Syriac Gospel, and he also cited unwritten traditions of the Jews. Eusebius' own shaky command of Hebrew and Aramaic, and his lack of personal knowledge of customs of the Jews, were insufficiently founded to judge Egesippus as a dependable source. He seems to have lived in some part of the East, for, in the time of Pope Anicetus (A.D. 155-166) he travelled through Corinth to reach Rome, collecting on the spot the teachings of the various churches which he visited, and ascertaining their uniformity with Rome, according to this excerpt:

• And the Church of the Corinthians remained in the true word until Primus was bishop in Corinth; I made their acquaintance in my journey to Rome, and remained with the Corinthians many days, in which we were refreshed with the true word. And when I was in Rome, I made a succession up to Anicetus, whose deacon was Eleuterus. And in each succession and in each city all is according to the ordinances of the law and the Prophets and the Lord

It is probable that Eusebius borrowed his list of the early bishops of Jerusalem from Egesippus. With great ingenuity J.B. Lightfoot, in Clement of Rome (London, 1890), found traces of a list of popes in Epiphanius of Cyprus, (Haer., xxvii, 6) that may also derive from Egesippus, where that fourth-century writer carelessly says: "Marcellina came to us lately and destroyed many, in the days of Anicetus, Bishop of Rome", and then refers to "the above catalogue", though he has given none. He is clearly quoting a writer who was at Rome in the time of Anicetus and made a list of popes A list which has some curious agreements with Epiphanius in that it extends only to Anicetus, is found in the poem of Pseudo-Tertullian against Marcion; apparently Epiphanius has mistaken Marcion for "Marcellina". The same list is at the base of the earlier part of the Liberian Catalogue, doubtless taken from Hippolytus. Correspondences among the lists of St. Irenaeus, Africanus, and Eusebius cannot be assumed to have come from the lost list of Egesippus, as only Eusebius mentions his name.

Eusebius quotes from Egesippus fifth and last book a long account of the death of James the Just, "the brother of the Lord", given the obscure Greek epithet Oblias, supposed to be a Semitic name in Greek translation. Dr. Robert Eisenman connects "Oblias" with "Protector of the people", as were other 'Zaddikim'. He also transcribes from Egesippus the story of the election of his successor Simeon, and the summoning of the descendants of St. Jude to Rome by the Emperor Domitian. A list of heresies against which Egesippus wrote is also cited. Dr. Lawlor has argued (Hermathena, XI, 26, 1900, p. 10) that all these passages cited by Eusebius were connected in the original, and were in the fifth book of Egesippus. He has also argued (Journal of Theological Studies, April 1907, VIII, 436) the likelihood that Eusebius got from Egesippus the statement that St. John was exiled to Patmos by Domitian. Egesippus mentioned the letter of Pope St. Clement I to the Corinthians, apparently in connection with the persecution of Domitian. It is very likely that the dating of heretics according to papal reigns in Irenaeus and Epiphanius-e.g., that Marcion's disciple Cerdon and Valentinus came to Rome under Anicetus-was derived from Egesippus, and the same may be true of the assertion that Hermas, author of The Shepherd of Hermas, was the brother of Pope Pius I (as the Liberian Catalogue, the poem against Marcion, and the Muratorian fragment all state).

A history of Egesippus (historia Hegesippi) appears in an inventory of books in the Abbey of Corbie <; the inventory is of uncertain date, often considered twelfth century. However, it is probable that this refers to an anonymous fourth-century Latin adaptation of Josephus' historical works, which was also written in five books, and which was misattributed at an early date to Egesippus. Egesippus' own work, after all, was never translated into Latin, and the Abbey of Corbie's catalog refers to a Latin rather than Greek history. (Today its author is more commonly called Pseudo-Egesippus, to distinguish him from Egesippus). Zahn (Zeitschrift für Kirchengeschichte, II 877-, 288, and in Theologisches Litteraturblatt 89, 495) has shown that the work of Egesippus may still have been extant in the sixteenth and seventeenth centuries in three Eastern libraries, saying: "We must lament the loss of other portions of the Memoirs which were known to exist in the seventeenth century.

I den nye helgenkalender mindes også den franske præst Jean Baptiste de la Salle, der i 1684 grundlagde Den kristne skoles Brødre, der siden har åbnet tusinder af skoler for ubemidlede børn.

FN's internationale Verdenssundhedsdag.