Torsdag 00:00

                Torsdag 00:00

Torsdag : Den nordiske gud Tors dag, på oldnordisk: thorsdagr.
Den er også associeret med den romerske gud Jupiter. Hans farve er blå, eftersom dette reflekterer himmelen, som gerne regnes for at være blå. Jupiter var gudernes konge og repræsenterer denne kongelige autoritet såvel som kærlighed til landet og menneskene.
Et andet ord for Jupiter er "Jove". Ordet "Jovial" (betyder: "Som tilhører planeten Jupiter", "livlig", "munter") kommer fra dette og betydningen af dette ord kan give et godt billede af hvilken slags tanker, som associeres med Jupiter.
Den nordiske gud Tor er svarende til romernes Jupiter. Latin: dies Jovis Feria V, Feria quinta, fransk:Jeu-di.
Dagens tema: Viljens mål :
Først nu manifesteres viljens mål, ledebilledet dukker op i det af virkelighedserfaringer smedede materiale; udtrykt i torsdagens Tor, Jupiter, symbol for vækst og retningsbestemmelse.
Når man er født en torsdag:
Torsdagsbørn skal rejse mange, lykke mil.

Fakta om: 13. juni Dagens navn er: CYRILLUS

Cyrillus dag: Dagen er muligvis opkaldt efter kirkelærer biskop Cyril fra Alexandria, han fejres flere steder i juni måned. Han missionerede blandt de slaviske folk og har muligvis lagt navn til deres alfabet, det kyrilliske. Død i år 444.

Cyril af Alexandria var patriark af Alexandria fra 412 til 444. Han var troner da byen var på højden af sin indflydelse og magt i det romerske imperium. Cyril skrev flittigt og var en førende hovedperson i de Christological kontroverser over de senere 4th og 5th århundreder. Han var en central figur i den første Rådet af Efesos i 431, som førte til aflejring af Nestorius som patriark af Konstantinopel.

Cyril regnes blandt Kirkefædrene og Kirkedoktorerne, og hans ry i den kristne verden har resulteret i hans titler søjle af tro og forsegling af alle fædrene, men den Romerske Kejser Theodosius II, fordømte ham for, at opføre sig som et "stolt Farao" og de nestorianske biskopper i Rådet af Efesos erklærede ham for en kætter, mærkede ham som et "monster, født og uddannet til destruktion af kirken".

Cyril er kendt på grund af sin strid med Nestorius og hans tilhænger patriark John af Antiokia, hvem Cyril udelukkede fra Rådet af Efesos til ankommer sent. Han er også kendt for sit engagement i udvisning af Novatians og jøder fra Alexandria og mordet på den hellenistiske filosof Hypatia af koptiske munke. Historikere er uenige om omfanget af hans ansvar for disse begivenheder.

Den romerskkatolske kirke fejrer ikke Sankt Cyril i den Tridentine kalender: det tilføjet hans festen kun i 1882, tildele det datoen 9. februar. 1969 revisionen flyttede den til 27. juni, der anses for at være dag for hans død, som fejres af den koptisk-ortodokse kirke. Samme dato er blevet valgt til den lutherske kalender. Den østlige ortodokse kirke og østlige katolske kirke fejrer hans festdag på 9. juni og også, sammen med paven Athanasius af Alexandria, den 18. januar.

Tidligt liv

Meget lidt er kendt for visse af Cyrils tidlige liv. Han blev født c. 376, i den lille by Theodosios, Egypten, i nærheden af moderne El-Mahalla El-Kubra. Et par år efter sin fødsel, hans morbroder Knud steg til den magtfulde position af patriarken af Alexandria. Moderen opholdt sig tæt på sin bror og under hans vejledning, Cyril var veluddannede. Hans uddannelse viste gennem hans viden, i hans skrifter af kristne forfattere af hans dag, herunder Eusebius, Origenes, Didymus blinde og forfattere af kirken i Alexandria. Han modtog den formelle kristne uddannelse standard for sin dag: han studerede grammatik fra alder 12-14 (390-392), retorik og humaniora fra femten til tyve (393-397) og endelig teologi og bibelstudier (398-402). I 403 ledsagede han sin onkel for at deltage i en synode i Konstantinopel.

Patriarken af Alexandria

Theophilus døde på 15 oktober 412, og Cyril blev gjort pave eller patriark af Alexandria på 18 oktober 412, mod den part favoriserer ærkediakon Timothy.

Forhold til Novatians og jøderne

Således, Cyril fulgte sin onkel i en stilling, der var blevet magtfulde og indflydelsesrige, jobmuligheder der af præfekten i en tid med uro og ofte voldelige konflikter mellem den kosmopolitiske by hedenske, jødiske og kristne indbyggere.

Han begyndte at udøve autoritet ved at forårsage kirkerne i Novatians skal lukkes og deres hellige fartøjer at blive beslaglagt.

Orestes, Praefectus augustalis af stift Egypten modstået standhaftigt Cyrils dagsorden af kirkelige indgreb på verdslige prærogativer. Ved en lejlighed, Cyril sendt grammaticus Hierax at hemmeligt opdage indholdet af et edikt, at Orestes var at udbrede på mimer viser, der tiltrak store folkemængder. Da jøderne, med hvem Cyril havde stødte sammen før, opdagede tilstedeværelsen af Hierax, de gjorde oprør, klager over, at Hieraxs tilstedeværelse var rettet mod fremkalder dem. Da Orestes havde Hierax tortureret i offentligheden i et teater. Denne ordre havde to formål: for det første var at dæmpe optøjer, den anden til at markere Orestes' myndighed over Cyril.

Ifølge Sokrates Scholasticos truede efter høring af Hierexs svær og offentlige afstraffelse, Cyril til gengæld mod jøder i Alexandria med "de allerstørste alvorsgrader" Hvis chikane af kristne ikke længere umiddelbart. Svar på Cyrils trussel voksede jøder i Alexandria endnu mere rasende, i sidste ende at ty til vold mod kristne. De afbildet til at skylle kristne om natten ved at køre gennem gaderne hævder, at Alexander kirken var i brand. Når kristne reagerede på hvad de var var ført til at tro afbrænding ned af deres kirke, "Jøderne straks faldt på og dræbte dem" ved hjælp af ringene til at genkende hinanden i mørke og dræbe alle andre i syne. Da dag kom, jøder i Alexandria kunne ikke skjule deres skyld, og Cyril, sammen med mange af sine tilhængere, tog til byens synagogerne i deres søgen efter gerningsmændene til massakren.

Efter Cyril rundet op alle jøder i Alexandria, han beordrede dem til at blive frataget alle ejendele, forvist dem fra Alexandria, og tilladt deres varer til blive plyndret af de resterende borgere i Alexandria. Med Cyrils forvisning af jøderne, "Orestes var fyldt med stor harme over disse transaktioner, og var meget bedrøvet, at en by af en sådan størrelsesorden bør har været pludselig blottet for så stor en del af sin befolkning." På grund af dette, fejde mellem Cyril og Orestes intensiveret, og begge mænd skrev til kejseren om situationen. Til sidst, Cyril forsøgte at nå ud til Orestes gennem flere fred ouverturer, herunder forsøgte mægling, og da det mislykkedes, viste ham evangelierne, hvilket ville betyde, at den religiøse myndighed af Cyril ville kræve Orestes' føjelighed i biskoppens politik. Imidlertid forblev Orestes uberørt af sådanne gestus.

Denne afvisning kostede næsten Orestes hans liv. Nitrian munkene kom fra ørkenen og iværksat et oprør mod Orestes blandt befolkningen i Alexandria. Allerede var blevet brugt en disse munkenes vold, 15 år før, af Theophilus (Cyrils onkel) mod den "høje brødre"; Det siges endvidere, at Cyril havde tilbragt fem år blandt dem i asketiske uddannelse. Munkene overfaldet Orestes og beskyldte ham for at være en hedensk. Orestes afviste beskyldninger, viser, at han var blevet døbt af ærkebiskop i Konstantinopel. Dog munkene var ikke opfyldt, og en af dem, Ammonius, kastede en sten og ramt Orestes i hovedet, og så meget blod strømmede ud af, at han var dækket i det. Orestes' guard, frygt for at blive stenet af munkene, flygtede forlader Orestes alene. Folk i Alexandria, men kom til hans hjælp, erobrede Ammonius og sætte munke flugt. Orestes blev helbredt og sætte Ammonius under tortur i et offentligt sted, dræbe ham. Præfekten skrev så til kejser Theodosius II, fortælle ham om begivenhederne. Cyril også skrev til kejseren, fortæller sin version af begivenhederne. Biskoppen også beslaglagt kroppen af Ammonius og sætte det i en kirke, giver ham titlen på Thaumasius og at sætte sit navn på listen over martyrerne. Men den kristne befolkning i Alexandria vidste at Ammonius var blevet dræbt for hans angreb og ikke for sin tro, og Cyril blev tvunget til at tie om begivenhederne.

Mordet på Hypatia

Præfekt Orestes nød den politiske opbakning af Hypatia, en astronom, filosof og matematiker, der havde store moralske autoritet i byen Alexandria, og der havde omfattende indflydelse. Faktisk mange studerende fra velhavende og indflydelsesrige familier kom til Alexandria bevidst at studere privat med Hypatia, og mange af disse opnået senere høje stillinger i regeringen og kirken. Flere kristne troede at Hypatias indflydelse havde forårsaget Orestes afvise alle forsoningens tilbud af Cyril. Moderne historikere tror at Orestes havde dyrket hans forhold med Hypatia at styrke en obligation med den hedenske samfund af Alexandria, som han havde gjort med den jødiske, til at håndtere bedre den vanskelige politiske liv i den egyptiske hovedstad. En kristen mob, dog muligvis ledet af parabalani, tog Hypatia fra hendes vogn og myrdet brutalt hende, hacking hendes krop fra hinanden og brændende stykker uden for bymurene.

Moderne undersøgelser repræsenterer Hypatias død som følge af en kamp mellem to kristne fraktioner, den moderat Orestes, støttet af Hypatia, og den mere stiv Cyril. Ifølge leksikograf William Smith, blev "hun anklaget for meget kendskab med Orestes, præfekt i Alexandria og tillægget spredt blandt de gejstlige, der indtog forestillingen om, at hun afbrød Orestes venskab med deres ærkebiskop, Cyril."

Konflikt med Nestorius

En anden større konflikt var mellem den alexandrinske og Antiochian skoler af kirkelige refleksion, fromhed og diskurs. Denne længerevarende konflikt udvidet med tredje canon af første råd i Konstantinopel, som meddelt Se Constantinople forrang over de ældre ser af Alexandria og Antiokia. Således inkluderet kampen mellem VSØ af Alexandria og Antiokia nu Constantinople. Konflikten kom til et hoved i 428 efter Nestorius, der stammer fra Antiokia, blev ærkebiskop i Konstantinopel.

Cyril fik mulighed for at gendanne Alexandrias forrang over både Antiokia og Konstantinopel, når en Antiochine præst, der var i Konstantinopel på Nestorius' befaling begyndte at prædike mod kalder Maria "Guds Moder". Som udtrykket "Guds Moder" havde længe været knyttet til Maria, klagede lægfolk i Konstantinopel mod præsten. I stedet for at forkaste præsten, intervenerede Nestorius på sine vegne. Nestorius fremførte, at Maria var hverken "Mand mor" eller "Guds Moder" som disse henviste til Kristi to naturer; snarere, Maria var "Kristi moder". Kristus, var ifølge Nestorius, sammen af Guddommen med sin "tempel", (som Nestorius var glad for at kalde sin menneskelige natur). Kontroversen syntes at være centreret om spørgsmålet om Kristi lidelser. Cyril vedligeholdes, søn af Gud eller det guddommelige ord, virkelig lidt "i kødet." Men Nestorius hævdede, at Guds søn var helt ude af lidelse, selv inden for sin union med kødet. Eusebius af Dorylaeum gik så langt beskylde Nestorius af adoptionisme. På dette tidspunkt nåede nyheden om kontroversen i hovedstaden Alexandria. På påske 429 A.D. skrev Cyril et brev til de egyptiske munke advarsel dem Nestorius' synspunkter. En kopi af dette brev nåede Constantinople hvor Nestorius prædikede en prædiken mod det. Det begyndte en række breve mellem Cyril og Nestorius, som efterhånden blev mere skinger i tonen. Endelig, kejser Theodosius II afholdt Rådet af Efesos (i 431) for at løse tvisten. Cyril valgt Ephesus som mødested, da det støttede dyrkelse af Maria. Rådet blev afholdt før Nestoriuss tilhængere fra Antiokia og Syrien var ankommet og dermed Nestorius nægtede at deltage når indkaldt. Forudsigeligt, Rådet bestilt deposition og eksil af Nestorius for kætteri.

Men når John af Antiokia og andre Pro Nestorius biskopper endelig nåede Ephesus, de samlet deres egne råd, fordømt Cyril for kætteri, afsatte ham fra hans Se og mærket ham som et monster, født og uddannet til destruktion af kirken. Theodosius, nu gamle nok til at holde strøm af ham selv, annulleres dom af Rådet og anholdt Cyril, men Cyril i sidste ende undslap. At have flygtet til Egypten, Cyril bestukket Theodosius' hoffolk, og sendte en pøbel, ledet af Dalmatius, en eremit, at belejre Theodosius' palace, og råbe misbrug; Kejseren gav i sidste ende i, at sende Nestorius i mindre eksil (øvre Egypten). Cyril døde omkring 444, men kontroverserne skulle fortsætte i årtier, fra "Røver synode" Efesos (449) til Rådet for Chalcedon (451) og videre.

Teologi

Cyril betragtes legemliggørelsen af Gud i skikkelse af Jesus Kristus at være så mystisk stærkt at det spredes fra kroppen af Gud-manden ind i resten af løbet, til at rekonstruere menneskenatur i en prydet og guddommeliggjorte betingelse af hellige, som lovet udødelighed og transfiguration til troende. Nestorius, så på den anden side inkarnationen som primært en moralsk og etisk eksempel for de trofaste, at følge i fodsporene på Jesus. Cyrils konstant stress var på den enkle idé, at det var Gud, der gik på gaderne i Nazareth (dermed Maria var Theotokos (Gud bærer)), og Gud, som havde medvirket i et forklarede menneskeheden. Nestorius talte om de forskellige 'Jesus manden' og 'den Guddommelige Logos' på måder, der Cyril tanke var også dikotomisk, udvide den ontologiske kløft mellem menneske og Gud på en måde, at nogle af hans samtidige mente ville tilintetgøre personen i Kristus.

Det vigtigste spørgsmål, der fik denne tvist mellem Cyril og Nestorius var det spørgsmål, der opstod på Rådet i Konstantinopel: hvad der præcis var at være til som Maria fødte? Cyril beskrev også, at sammensætningen af treenigheden bestod af en guddommelig essens (ousia) i tre forskellige tilstande for at blive (hypostaser.) Disse forskellige tilstande af der var faderen, Sønnen og Helligånden. Derefter, når søn blev kød og trådte ind i verden, disse to guddommelige og menneskelige naturer både forblev men blev forenet i skikkelse af Jesus. Dette resulterede i sloganet "En art united ud af to" anvendes til at indkapsle den teologiske holdning i denne alexandrinske biskop.

Ifølge Cyrils teologi, var der to stater for søn: den stat, der eksisterede før søn (eller Word/logoer) bliver enfleshed i skikkelse af Jesus og den stat, der faktisk blev enfleshed. Således har kun logoer inkarneret lidt og døde på korset og derfor søn kunnet lide uden lidelse. Cyrils bekymring var, at der skulle være kontinuitet i den guddommelige emne mellem logoer og inkarneret ordet ” og så i Jesus Kristus den Guddommelige Logos var virkelig til stede i kødet og i verden.

Mariology

Cyril af Alexandria blev noteret i Kirkehistorie på grund af sin livlig kampen om titlen "Theotokos" under den første Rådet af Efesos (431).

Hans forfatterskab omfatter prædiken i Efesos og flere andre prædikener. Nogle af hans påståede prædikener er uenige om hans forfatterskab. I flere skrifter fokuserer Cyril på Jesu kærlighed til sin mor. På korset, han overvinder sin smerte og tænker på sin mor. Ved bryllup i Cana bukker han til hendes ønsker. Cyril er krediteret med at skabe et grundlag for alle andre mariological udvikling gennem sin undervisning af den hellige Jomfru Maria som Guds Moder. St. Cyril modtaget en vigtig anerkendelse af hans preachings af det andet Rådet for Konstantinopel (553 DC) som erklæret; "St. Cyril, der meddelte den rette tro af kristne"(Anathematism XIV, Denzinger et Schoenmetzer 437).

I moderne kultur

Cyril spiller en rolle i den arabisk roman Azazel af den egyptiske lærde Youssef Ziedan. Romanen, som vandt 2009 International Prize for arabisk Fiction ligger i 5.-århundrede Egypten og Syrien og beskæftiger sig med den tidlige historie af kristendommen. Bogen skildrer religiøs fanatisme og mob vold blandt tidlige kristne i romersk Egypten. Fortælleren, Hypa, vidner lynching af Hypatia og finder sig selv involveret i skisma af 431, når Cyril afsatte Nestorius. Cyril er portrætteret som en fanatiker, der dræber jøder og andre, der ikke har konverteret til kristendommen fra de traditionelle religioner i antikken. Denne skildring ophidsede mange af Egyptens koptere.

Cyril har også været portrætteret i Ki Longfellow flyde ned som sølv, Hypatia af Alexandria. Selvom Longfellow ikke beskylde Cyril af bestilling af Hypatia død, genert hendes arbejde ikke væk fra at spekulere på sin rolle i mordet.

I 2009 filmen Agora spilles Cyril af Sami Samir som ekstremist, der modsætter sig Orestess forsøg på at harmonisere de forskellige samfund af Alexandria.

Værker

Cyril blev en akademisk ærkebiskop og en produktiv skribent. I de tidlige år af sit aktive liv i kirken skrev han adskillige eksegetisk dokumenter. Blandt disse var: kommentarer om det gamle testamente, synonymordbog, diskurs mod Arians, kommentar til St. John's evangelium, og dialoger om treenigheden. I 429 som de Christological kontroverser steg, var output af hans skrifter så omfattende, at hans modstandere ikke kunne matche det. Hans skrifter og hans teologi er forblevet centrale tradition for fædre og alle ortodokse til denne dag.