Lørdag 00:00

Om billedet: Susanne i badet; Se mere her.

                Lørdag 00:00

Lørdag: Fra nordisk er dagen kendt som laugardagr (engelsk laundry) eller 'vaskedag' (efter det Olddanske ord Løgh der betyder bad), eftersom dette var en normal dag at bade på.
På dansk henviser navnet "lørdag" ikke til nogle planeter, men hvis man går videre til engelsk med "Saturday" refererer dette direkte til planeten Saturn – Saturn's Day.
Saturn beskrives som en gammel mand, som har ansvar for at holde styr på tiden i universet, og nogle af hans egenskaber er forsigtighed, bevaring og påpasselighed.
Han er det modsatte af generøsitet. Hans farver er mørke og jordlige; brun og sort.
På latin er lørdag opkaldt efter romernes gud Saturn. latin: dies Saturnis Feria VII, Feria septima.
Dagens tema: Afrundingen :
Er samtidig afslutningen, den beseglede skæbne, formen har besejret det flydende, usikre. Samtidig forlader bevidstheden projektet; udtrykt i Saturntegnet, der viser stoffets indfatning om bevidstheden; følelsen fanget i stoffet, materialismens fængsel.
I traditionel astrologi har Saturn et dårligt rygte pga. at den er associeret med melankoli, men alle planeter reflekterer både positive og negative ting.
Når man er født en lørdag:
Lørdagsbørn skal ingen sorger trykke.

Fakta om: 20. juli Dagens navn er: ELIAS

Elias dag: Dagens navn hentyder til den gammeltestamentlige profet Elias, som boede i Tishbe i Gilead. Elias er et bibelsk navn, det er den græske form af det hebraiske navn Elijah, som betyder "Jahve er min Gud".
I Kongernes Bog i Det Gamle Testamente fortælles det, at Elias virkede som profet under kong Akab og dronning Jezabel.
En central begivenhed i Elias' liv er den store kamp mellem Jahve og de Kanaenæiske Ba'al-dyrkere. Denne sidste begunstigedes af Akab og navnlig hans dronning Jezabel. I Ba'alernes tjeneste stod store præsteskaber og profetsamfund og Jahve-profeterne havde været genstand for forfølgelser.
Elias forkynder Akab, at der vil komme en stor tørke som Herrens straf. Selv drager Elias til bækken Kerit øst for Jordan, hvor han drikker af bækken og får kød og brød bragt af ravne, udsendt fra Herren. Da bækken tørrer ud, byder Herren ham gå til Sarepta ved Sidon. Der tager han ind hos en enke; hun bager brød til ham af sit sidste forråd af mel og olie. Som løn får hun nok af begge dele under hungersnøden. Da hendes søn dør, vækker Elias ham op.
Elias mødes med Akab og de enes om at lade det komme an på en prøve, om hvem der kan få ild fra himlen til at antænde et offer, Elias eller Baal-profeterne. Da Elias vinder, kaster folket sig ned og hylder Herren som Gud, hvorefter Elias lader sine modstandere huggge ned ved Kishonbækken. Regnen kommer straks efter.
Da Herren hentede Elias op til Himlen i en hvirvelvind, foregik det på følgende måde: Elias og Elisa kom gående sammen på vejen fra Gilgal. Elias sagde til Elisa: Herren vil have mig hen til Jordanfloden. Elias rullede sin kappe sammen og slog på vandet med den og vandet delte sig, så de kunne gå tørskoet over. Mens de gik og talte sammen på vejen, kørte der pludselig en ildvogn med ildheste ind imellem dem. Elias blev taget op i vognen og fór op mod himlen i en hvirvelvind.

Elias (hebraisk: Eliyahu, hvilket betyder "Min Gud er Yahweh") eller Elias (Russisk: Ilya; Latin: Helias; Syrisk: Elyae; Arabisk: Ilyas) var en profet og en mirakel-mager i det nordlige Kongerige Israel under Ahabs regeringstid (9. århundrede f.kr.), ifølge den bibelske bøger konger. Ifølge Kongernes bøger forsvarede Elias tilbedelsen af Yahweh over Guds kanaaitiske Ba'al, (som blev betragtet som idol worship); Han rejste døde, bragte ild ned fra himlen, og blev taget op i en hvirvelvind (enten ledsaget af en vogn og heste af flamme eller ridning i det). I bog Malakias, Elias' tilbagevenden er profeteret "før kommer, den store og frygtelige dag i Herren," at gøre ham et forvarsel om Messias og eschaton i forskellige trosretninger, der ærer den hebraiske bibel. Afledte referencer til Elias vises i Talmud, Mishnah, det nye Testamente og Koranen.

I jødedommen Elias navn er gældende på den ugentlige Havdalah ritual, der markerer afslutningen på Shabbat og Elias er gældende i andre jødiske skikke, blandt dem påsken seder og Brit milah (rituel omskæring). Han optræder i adskillige historier og referencer i Haggadah og rabbinsk litteratur, herunder den babylonske Talmud.

I kristendommen, det nye Testamente beskriver hvordan både Jesus og Johannes Døberen er sammenlignet med Elias og nogle gange troede af nogle at være manifestationer af Elias, og Elias vises med Moses under Jesu forklarelse. Elias er også en figur i forskellige kristne folkemusik traditioner, ofte identificeret med tidligere hedenske thunder eller sky guder.

I Koranen og visse islamiske traditioner, er Elias beskrevet som en stor og retfærdige profet af Gud og én der kraftigt prædikede mod tilbedelsen af Ba'al.

Bibelske fortællinger og historisk baggrund

Af det 9. århundrede F.v.t., Kongerige Israel, når forenet under King Solomon, blev opdelt i den nordlige Kongerige Israel og sydlige Kongerige af Juda, som beholdt historisk sæde for regering og fokus for den israelitiske religion i templet i Jerusalem. Omri, konge af Israel, fortsatte dating fra reign of Jeroboam, i strid med lovene af Moses, der var beregnet til at omlægge religiøse fokus væk fra Jerusalem: fremme opbygningen af lokale tempel altre for ofre, udpege præster fra uden for familien af Leviterne, og tillader eller tilskynder templer dedikeret til kanaaitiske Gud, Ba'al. Omri opnåede indenlandsk sikkerhed med et ægteskab alliance mellem hans søn Ahab og prinsesse Jezebel, en præstinde for Ba'al og datter af kongen af Sidon i Phoenicia. Disse løsninger bragt sikkerhed og økonomisk velstand til Israel i en tid, men bringe ikke fred med de israelitiske profeter, som var interesseret i en streng deuteronomic fortolkning af mosaisk lov.

Som konge forværret Akab disse spændinger. Ahab tilladt tilbedelse af en udenlandsk Gud i paladset, bygge et tempel for Ba'al, og at tillade Jezebel at bringe en stor entourage af præster og profeter Ba'al og Asherah i landet. Det er i denne sammenhæng, at Elias er indført i 1 Kings 17:1 som Elias "The Tishbite". Han advarer Akab, der vil være års katastrofale tørke så alvorlige, at ikke engang dew vil falde, fordi Ahab og hans dronning står i slutningen af en linje af Israels konger, som siges at have "gjort ondt i Herrens øjne."

1st og 2nd konger

Ingen baggrund for personen i Elias er givet. Hans navn på hebraisk betyder "Min Gud er Yahweh", og kan være en titel anvendes på ham på grund af hans udfordring at tilbedelsen af Ba'al.

Elias' udfordring, karakteristisk for hans adfærd i andre episoder af hans historie fortalt i Bibelen, er fed og direkte. Baal var Guds kanaaitiske ansvarlig for regn, torden, lyn og dug. Elias udfordrer ikke kun Ba'al for sin egen Gud, Jahve, han udfordringer Jezebel, hendes præster, Ahab og Israels folk.

Enke efter Zarephath
Højnelse af søn af enke efter Zarephath

Efter Elias' konfrontation med Akab fortæller Gud ham at flygte ud af Israel, til skjulested af brook Cherith, øst for Jordan, hvor han vil blive fodret af ravne. Når brønden tørrer op, sender Gud ham til en enke som boede i byen Zarephatho i Phoenicia. Når Elias finder hende og anmoder om at blive fodret, siger hun, at hun ikke har nok mad til at holde hende og hendes egen søn er i live. Elias fortæller hende, at Gud ikke vil tillade hende levering af mel eller olie til at køre ud, sagde: "Vær ikke bange for...Dette er, hvad Herren, Israels Gud siger: "krukken mel vil ikke blive brugt op og kande af olie vil ikke køre tørt indtil den dag Herren giver regn på jorden." Hun feeds ham sidst af deres mad, og Elias' løfte kommer mirakuløst sand; således, ved en retshandel troens kvinden modtog den lovede velsignelse. Gud gav hendes "manna" fra himlen selv mens han tilbageholdt mad fra sin utro mennesker i det forjættede land. Nogen tid senere enkens søn dør og enke skriger, "kom du til at minde mig om min synd og dræbe min søn" flyttet af en tro som Abrahams (Romerbrevet 4:17, Hebræerbrevet 11:19), Elias beder, at Gud kunne genskabe hendes søn, så rigtighed og pålidelighed af Guds ord kan påvises. 1 Kings 17:22 drejer sig om hvordan Gud "hørt stemme af Elijah; og sjælen af barnet kom til ham igen, og han genoplivet." Dette er den første forekomst af hæve de døde, der er registreret i Skriften. Denne ikke-israelit enke blev ydet den bedste pagt velsignelse i skikkelse af sønnen, det eneste håb for en enke i oldtidens samfund. Enken råbte "...ord af Herren fra din mund er sandheden." Hun gjorde en tilståelse, at israelitterne havde undladt at gøre.

Efter mere end tre års tørke og hungersnød, Gud fortæller Elias til at vende tilbage til Akab og annoncere afslutningen af tørken: ikke foranlediget af omvendelse i Israel men efter befaling fra Herren, som havde fast besluttet på at afsløre sig selv igen til sit folk. Mens på sin vej møder Elias Obadja, lederen af Akabs husstand, der havde skjult hundrede profeter Israels Gud når Ahab og Jezabel havde dræbe dem. Elias sender Obadja tilbage til Akab at annoncere sin tilbagevenden til Israel.

Udfordring for Ba'al

Når Akab konfronterer Elias, henviser han til ham som "troubler af Israel." Elias reagerer ved at kaste afgiften tilbage på Akab, siger, at det er Akab, der har plaget Israel ved at tillade tilbedelsen af falske guder. Elias skælder derefter begge folk i Israel og Ahab for deres føjelighed i Baal tilbedelse. "Hvor længe vil du gå haltende med to forskellige meninger, hvis Herren er Gud, følge ham; men hvis Ba'al derefter følge ham"(1 Kings 18:21). Og folket var tavs. Hebraisk for dette ord, "gå halter" eller "vakle", er den samme som bruges for "dansede" i vers 26, hvor profeter Ba'al febrilsk dans. Elias taler med skarpe ironi: i den religiøse ambivalens i Israel, hun er engagerende i en vild og forgæves religiøs "dans".

På dette tidspunkt foreslår Elias en direkte test af beføjelser Baal og Jahve. Befolkningen i Israel, 450 profeter Ba'al og 400 profeter af Asherah indkaldes til Mount Carmel. To altre er bygget, én for Ba'al og én til Jahve. Træ er lagt på altre. To okser er slagtet og skæres i stykker; brikkerne er lagt på træet. Elias derefter inviterer præster Ba'al til at bede for brand lys offer. De beder fra morgen til middag uden succes. Elias spotter deres indsats. De reagerer ved at skære sig selv og tilføje deres eget blod til offer (sådan lemlæstelse af kroppen var strengt forbudt i mosaik-loven). De fortsætte med bederum indtil aften uden succes.

Elias nu ordrer at alteret Yahweh være gennemblødt med vand fra "fire store krukker" hældes tre gange (1 Kings 18:33-34). Han beder Gud om at acceptere ofringen. Brand falder fra himlen, forbrugende vandet, offer og sten af alteret selv så godt. Elias griber øjeblikket og ordrer død af profeter Ba'al. Elias beder inderligt for regn falder igen på landet. Så regnen begynder, signalering udgangen af hungersnøden.

Mount Horeb

Jezebel, rasende, at Elias havde bestilt dødsfald af hendes præster, truer med at dræbe Elias (1 Kings 19:1-13). Dette var Elias' første møde med Jezebel, og ikke sidst. Senere Elias ville profetere om Jezebels død, på grund af hendes synden. Senere, Elias flygter til Beersheba i Juda, fortsætter alene ind i ørkenen, og endelig sidder under en Retamaine busk, beder for død. Han falder i søvn under træet; en engel rører ham og fortæller ham at vågne op og spise. Når han vågner finder han brød og en krukke med vand. Han spiser, drikker og går tilbage til at sove. Engel kommer en anden gang og fortæller ham at spise og drikke, fordi han har en lang rejse foran ham.

Elias rejser i fyrre dage og fyrre nætter til Mount Horeb, hvor Moses modtog ti bud. Elias er den eneste person beskrevet i Bibelen, som vender tilbage til Horeb, efter at Moses og hans generation havde venstre Horeb flere århundreder før. Han søger ly i en grotte. Gud igen taler til Elias (1 Kings 19:9): "hvad gjør du her, Elias". Elias give ikke et direkte svar til Lords spørgsmål men undviger og ligestiller, antyde, at arbejdet Herren havde begyndt århundreder tidligere var nu kommet til intet, og at hans eget arbejde var forgæves. I modsætning til Moses, der forsøgte at forsvare Israel, når de syndet med guldkalven, Elias bittert klager over israelitternes utroskab og siger han er "kun ét venstre". Indtil da Elias har kun ordet af Gud til at guide er ham, men nu han fortalte at gå udenfor hulen og "stå foran Herren." En frygtelig vind passerer, men Gud er ikke i vinden. Et stort jordskælv ryster bjerget, men Gud er ikke i jordskælvet. Derefter en brand passerer bjerget, men Gud er ikke i ilden. Så en "stadig små voice" kommer til Elias og spørger igen, "hvad gjør du her, Elias" Elias igen undviger spørgsmålet og hans klagesang er fejlmargenen, viser, at han ikke forstod betydningen af den guddommelige åbenbaring, han lige havde været vidne til. Gud så sender ham ud igen, denne gang til Damaskus til at smøre Hazael som konge af Syrien, Jehu som konge af Israel, og Elisha som hans afløser.

Vingården af ondsindede

Elias støder Akab igen i 1 Kings 21, efter Ahab har fået besiddelse af en vingård som mord. Ahab ønsker at få vinmark med ondsindede af Svenning. Han tilbyder en bedre vingård eller en fair pris for landet. Men ondsindede fortæller Akab at Gud har fortalt ham ikke til at skille sig af med jorden. Ahab accepterer dette svar med tvær dårlig nåde. Jezebel, afbilder dog en metode til at erhverve jord. Hun sender breve, i Akabs navn, til de ældster og adelige, der boede i nærheden af ondsindede. De er at arrangere en fest og invitere ondsindede. Ved festen er falske anklager om forbande Gud og Ahab skal foretages mod ham. Plottet er udført og ondsindede er stenet til døde. Når word, at ondsindede er død, fortæller Jezebel Akab at komme i besiddelse af vingården.

Gud igen taler til Elias og sender ham til at konfrontere Akab med et spørgsmål og en profeti: "Har du dræbt og også taget besiddelse" og "Det sted, hvor hundene slikkede op blod af ondsindede skal hunde slikker op dit eget blod" (1 Kings 21:19). Ahab begynder konfrontation af kaldende Elias sin fjende. Elias reagerer ved at kaste afgiften tilbage på ham, fortæller ham, at han har gjort sig selv en fjende af Gud ved sine egne handlinger. Elias derefter går ud over profetien han fik og fortæller Akab, hans hele Kongerige vil forkaste hans myndighed; at Jezebel vil blive ædt af hunde inden for Svenning; og at hans familie vil blive forbrugt af hunde samt (hvis de dør i en by) eller af fugle (hvis de dør i landet). Når Akab hører denne han omvender sig i en sådan grad at Gud relents i straffe Akab men vil straffe Jezabel og deres søn-Ahaziah.

Ahaziah

Elias fortsætter nu fra Akab til et møde med Ahaziah. Scenen åbner med Ahaziah alvorligt kvæstet i en efterår. Han sender til præster i Baalzebub i Ekron, uden for Kongeriget Israel, at vide, hvis han vil genvinde. Elias opfanger sine sendebud og sender dem tilbage til Ahaziah med en besked. I typiske Elias mode, meddelelsen begynder med en stump, uforskammet spørgsmål: "er det fordi der er ingen Gud i Israel, som du sender til adspørge Baalzebub, guden i Ekron" (2 Kings 1:6). Ahaziah spørger budbringere til at beskrive personen, der gav dem denne besked. De fortæller ham han bar en behåret frakke med et læderbælte og han straks genkender beskrivelse som Elias til Tishbite.

Ahaziah udsender tre grupper af soldater at arrestere Elias. De første to er ødelagt af en brand, som Elias kalder fra himlen. Lederen af den tredje gruppe beder om nåde for ham selv og hans mænd. Elias indvilliger i at ledsage denne tredje gruppe til Ahaziah, hvor han giver sin profeti i person.

Afgang

Elias, selskab med Elisa (Eliseus), nærmer Jordan. Han ruller op sin kappe og strejker vand (2 Kings 2:8). Vandet opdeler straks og Elias og ELISA cross på tørt land. Pludselig, vises en vogn af brand og heste af brand og Elias er løftet op i en hvirvelvind. Elias er løftet op, hans kappe falder til jorden og Elisha opfanger.

Endelig nævner: 2nd Chronicles

Elias er nævnt en gang mere i 2 Chronicles 21, som vil være hans sidste omtale i den hebraiske bibel. Et brev er sendt under profetens navn til Jehoram af Juda. Det fortæller ham, at han har ført befolkningen i Juda på afveje på samme måde, at Israel blev ført på afveje. Profeten slutter brevet med en forudsigelse af en smertefuld død. Dette brev er et puslespil til læsere af flere grunde. Først, det drejer sig om en konge af den sydlige rige, mens Elias beskæftiger sig med Kongerige Israel. For det andet beskeden begynder med "Siger YHVH, Gud din far David..." i stedet for de mere sædvanlige ".. .in navnet på YHVH Israels Gud." Dette brev synes også, at komme efter Elias' opstigning i hvirvelvinden. Jacob Myers foreslås en række mulige årsager til dette brev, blandt dem, at det kan være et eksempel på en bedre kendt profeten navn bliver erstattet af en mindre kendt profeten. John Van Seters, afviser dog brev for at have nogen forbindelse med Elias tradition. Men Michael Wilcock, formelt af Trinity College, Bristol, hævder at Elias brev: adresse en meget 'nordlige' situation i det sydlige Kongerige, og dermed er autentisk.

Christian slutningen af Elias i Malakias ' bog

"Se, jeg sender dig Elias profeten, før stort og frygtelige dag i Herren kommer. Og han vil vende hjerter af fædrene til deres børn og hjerter af børnene til deres fædre, så jeg skal komme og slaa jorden med en forbandelse. "

Mens den sidste omtale af Elias i den hebraiske bibel er i bog Chronicles, betyder den kristne bibel tilbageførsel af bestilling af bøger i den hebræiske Bibel for at placere bog Malakias, der profeterer en Messias, umiddelbart før de kristne evangelier, at Elias' endelige "Gamle testamente" udseende er i bog Malakias, hvor det er skrevet, "Se, jeg sender dig Elias profeten, før Herrens store og frygtelige dag kommer." Denne dag er beskrevet som afbrænding af en stor ovn, "... så at det vil efterlade dem hverken rod eller gren." (Malakias 3:19) Traditionelt, i jødedommen, er dette taget til at betyde tilbagevenden af Elias skal gå forud for Messias. I kristendommen er det traditionelt mente, at ministeriet Johannes Døberen opfyldt denne profeti. Derudover er disse vers menes at repræsentere Elias har en rolle i endetiden, umiddelbart før Kristi genkomst af Jesus.

Tekstanalyse

Ifølge en nylig forsker, blev Elias historier føjet til den Deuteronomistic historie i fire etaper. De første fase datoer fra den endelige udgave af historien, omkring 560 f.kr., da de tre historier om Ondsindedes vineyard, død af Ahaziah og historien om Jehus kup var medtaget for at legemliggøre temaer af pålideligheden af Guds ord og cyklussen af Baal tilbedelse og religiøse reformer i historien om den nordlige Kongerige. Fortællinger om Omride krige blev tilføjet kort tid bagefter til at illustrere en nyligt indførte tema, at kongen mod ordet profeternes holdning bestemmer skæbnen af Israel. 1 Kings 17-18 blev tilføjet i tidlig post Exilic gange (efter 538 f.kr.) for at demonstrere muligheden for et nyt liv i fællesskab med Gud efter tidspunktet for dommen. I det femte århundrede f.kr., 1 konger 19:1-18 og de resterende Elisha historier blev indsat for at give profeti en legitim fundament i historien om Israel.

I Aggadah og Talmud

Jødiske legender om Elias vrimler i aggadah, som findes overalt i forskellige samlinger af rabbinsk litteratur, herunder den babylonske Talmud. Dette varierede litteratur blot diskutere ikke sit liv, men har skabt en ny historie om ham, som begynder med hans død - eller "oversættelse" - ender kun med afslutningen af historien om den menneskelige race. Mængden af henvisninger til Elias i jødisk Tradition står i skærende kontrast til, i Canon. Som for de fleste tal af jødisk legende, så i tilfælde af Elias, den bibelske beretning blev grundlaget for senere legende. Elias forløberen for Messias, Elias nidkær i årsagen til Gud, profeten Elias helper i nød: disse er de tre førende noter ramt af Aggadah, endeavoring at fuldføre den bibelske billede med Elias legender. Hans karriere er omfattende, farverige og varierede. Han har optrådt verden i skikkelse af en tigger og lærd.

Fra tidspunktet for Malakias, hvem siger af Elias, at Gud vil sende ham inden "den store og frygtelige dag" (Mal 3:23), ned til de senere historier om den chasidiske Rabbinere, ærbødighed og kærlighed, forventning og håb, var altid forbundet i den jødiske bevidsthed med Elias.

Oprindelse

Da ifølge Bibelen, levede Elias en mystisk liv, Aggadah naturligvis ikke undlader at afgive de bibelske huller på sin egen måde. I første omgang, det var formålet at beskrive mere præcist Elias' oprindelse, siden den bibelske (1 Kings 17:1) "Elias Tishbite, som blev af indbyggerne i Gilead", var for vag.

Tre forskellige teorier om Elias' oprindelse er præsenteret i Aggadah litteraturen: (1) han tilhørte stamme af Gad (Midrash Genensis Rabbah lxxi.) (2) han var en Benjamite fra Jerusalem, identisk med Elias nævnt i I Chron. viii:27 (3) han var præst.

At Elias var en præst er en erklæring, som er lavet af mange kirkefædre også (Aphraates, "Prædikener," ed. Wright, s. 314; Epiphanius, "Hæres." lv. 3, passim), og som bagefter generelt var accepteret. I nogle nyere værker spekulere nogle Rabbinere, at han er at blive identificeret med Pinehas (værre R. El. xlvii.; Targ. Yer. på Num. xxv. 12)

Nævnes skal også være lavet af en erklæring, som dog findes kun i den senere kabbalistisk litteratur (Yalu Reubeni, Bereshit, 9a, ed. Amsterdam), synes imidlertid at være meget gamle (Se Epiphanius, l.c.). Ifølge denne legende var Elias virkelig en engel i menneskelig form, så han havde hverken forældre eller afkom. Se Melkisedek.

Elias' iver for Gud

På trods af Elias' mange mirakler forblev massen af det jødiske folk som gudløse som før. En midrash fortæller, at de endda afskaffet tegnet af pagten, og profeten var nødt til at fremstå som Israels anklageren foran Gud (værre R. El. xxix.).

I samme hule hvor Gud engang syntes at Moses og afsløret sig selv som nådig og barmhjertig, var Elias indstævnet Gud. Af denne stævning fornemmede han, at han skulle have appelleret til Guds nåde, i stedet for at blive Israels anklageren. Profeten, men forblev ubarmhjertig i sin iver og sværhedsgraden, så at Gud befalede ham at udnævne sin efterfølger (Tanna debe Eliyahu Zua viii.).

Den vision, hvori Gud åbenbaret sig til Elias gav ham samtidig et billede af skæbne mand, der har til at passere gennem "fire verdener." Denne verden blev vist for profeten i form af vinden, da det forsvinder som vinden; Storm er dag i døden, før hvilken mand trembles (); brand er dommen i Gehenna, og stilheden er den sidste dag (Tan., Peude, s. 128, Vienna ed.).

Tre år efter denne vision (Seder ' Olam R. xvii.) Elias var "oversat". Vedrørende stedet til hvilke Elias blev overført, forskellige holdninger blandt jøder og kristne, men den gamle opfattelse var at Elias blev modtaget blandt de himmelske indbyggere, hvor han optager gerninger af mænd (id. 70; Ber. R. xxxiv. 8), en opgave, som ifølge den apokalyptiske litteratur er overdraget til Enok.

Men så tidligt som i midten af det andet århundrede, da begrebet oversættelse til himlen blev meget ændret af kristne teologer, foregik påstanden at Elias aldrig trådt i himlen korrekt (Suk. 5a). I nyere litteratur paradis er generelt udpeget som bolig for Elias (Sammenlign værre R. El. xvi.), men da placeringen af paradise er selve usikkert, de to sidste sætninger kan være identiske.

Elias i jødedommen
Elias' stol

På jødiske omskæring ceremonier, er en stol afsat til brugen af profeten Elias. Elias siges at være et vidne på alle skamferinger, når tegnet af pagten er placeret på kroppen af barnet. Denne skik stammer fra hændelsen på Mount Horeb (1 Kings 19): Elias var ankommet på Mount Horeb efter demonstration af Guds tilstedeværelse og magt på Mount Carmel. (1 Kings 18) Gud spørger Elias at forklare sin ankomst, og Elias svarer: "Jeg har været meget jaloux for Herren, Gud for værter; for Israels folk har forladt thy pagt, kastet ned din altre, og slået ihjel thy profeter med sværdet; og jeg selv jeg kun, tilbage; og de søger mit liv, for at tage det væk"(1 Kings 19:10). Ifølge rabbinsk tradition, Elias' ord var åbenlyst usandt (1 Kings 18:4 og 1 Kings 19:18), og da Elias beskyldte Israel for ikke at overholde pagten, Gud ville kræve Elijah at være til stede på hver pagt af omskæring.

Elias' cup

I den talmudiske litteratur, ville Elias besøge rabbinere til at løse særligt vanskelige juridiske problemer. Malakias havde nævnt Elias som forvarsel om eschaton. Således, når de konfronteres med forene impossibly modstridende love eller ritualer, rabbinere vil afsætte enhver afgørelse "Indtil Elias kommer."

En sådan beslutning var om påsken seder kræves fire eller fem kopper af vin. Hver servering af vin svarer til en af de "fire udtryk for forløsning" i bogen af anden Mosebog:

"Jeg er Herren, og jeg vil bringe dig fra byrderne af egypterne, og jeg vil udfri jer fra deres trældom, og jeg vil indløse du med en ud strakte arm og med store handlinger af dommen, og jeg vil tage dig til mit folk, og jeg vil være jeres Gud; og du skal vide, at jeg er Herren din Gud, som har bragt dig fra byrderne af egypterne"(anden Mosebog 6:6-7).

Det næste vers, "og jeg vil bringe dig ind i det land, som jeg svor at give Abraham, Isak og Jakob; Jeg vil give det til dig for en besiddelse. Jeg er Herren." (Anden Mosebog 6:8) blev ikke opfyldt indtil den generation efter jødisk historie, og rabbinere kunne ikke afgøre, om dette vers tælles som en del af den jødiske påske fest (fortjener således en anden servering af vin). Således, en kop blev overladt til ankomsten af Elias.

I praksis er den femte cup kommet skal ses som en fejring af fremtidige forløsning. I dag, et sted er reserveret på tabellen seder og en kop vin er placeret der for Elias. Under seder, døren af huset er åbnet og Elias er inviteret i. Traditionelt, kop ses som Elias' og anvendes til andre formål.

Havdalah

Havdalah er den ceremoni, som afslutter sabbatten (lørdag aften i jødisk tradition). Som led i den afsluttende hymne foretages en appel til Gud, at Elias vil komme i løbet af den følgende uge. "Elias profeten Elias Tishbite. Lad ham komme hurtigt, i vore dage med Messias, søn af David."

Birkat HaMazon

Elias er gældende i Harachaman del af Birkat Hamazon, Grace efter måltider, i sin rolle som messianske herald. Det siger, kan den barmhjertige en send os Elias profeten, kan han blive husket for evigt, og han vil indvarsle for os tidender om godhed, frelse og trøst".

Elias i jødisk folklore

Mængden af henvisninger til Elias i folklore står i skærende kontrast til, i canon. Elias' mirakuløse overførsel til himlen fører til spekulationer om hans sande identitet. Louis Ginzberg svarer ham med Pinehas barnebarn af Aaron (anden Mosebog 6:25). På grund af Pinehas iver for Gud, han og hans efterkommere blev lovet, "en pagt af varig præsteskab" (nummer 25:13). Elias er derfor såvel en præst som en profet. Elias er også sidestilles med Ærkeenglen Sandalphon, hvis fire vinger beats vil bære ham til nogen del af jorden. Når tvunget til at vælge mellem død og vanære, valgte Rabbi Kahana at springe til sin død. Før han kunne ramme jorden, havde Elias/Sandalphon syntes at fange ham. Endnu er et andet navn for Elias "Pagtens engel"

Rabbi Joshua ben Levi

Henvisninger til Elias i jødiske folklore vifte fra korte bemærkninger (e. g. Det siges, at når hunde er lykkelig uden grund, det er fordi Elias er i nabolaget) til langvarige lignelser om arten af Guds retfærdighed.

En sådan historie er Rabbi Joshua ben Levi. Rabbiner, en ven af Elias', blev spurgt hvad fordel, han måtte ønske. Rabbi svarede kun, at han kunne tiltræde Elias i hans vandringer. Elias givet hans ønsker kun hvis han undlod at stille nogen spørgsmål om nogen af Profetens handlinger. Han indvilligede, og de begyndte deres rejse. Det første sted, de kom til var huset af et ældre ægtepar, der var så fattige, de havde kun en gammel ko. De gamle par gav deres gæstfrihed, så godt de kunne. Den næste morgen, som rejsende venstre bad Elias at den gamle ko ville dø, og det gjorde. Det andet sted, de kom til var hjemsted for en velhavende mand. Han havde ingen tålmodighed for sine besøgende og jagede dem væk med den formaning, at de bør få arbejdspladser og ikke tigge fra ærlige mennesker. Da de var ved at forlade, de passerede mandens væg og så at det var ved at smuldre. Elias bad at væggen kan repareres og det var så. Dernæst kom de til en velhavende synagoge. De fik lov til at tilbringe natten med kun den mindste af bestemmelser. Da de forlod, bad Elias, at hvert medlem af synagogen kan blive en leder.

Endelig kom de til en meget dårlig synagoge. Her blev de behandlet med stor høflighed og gæstfrihed. Da de forlod, bad Elias, at Gud kunne give dem en enkelt klog leder. På denne Rabbi Joshua kunne ikke længere holde tilbage. Han krævede af Elias en forklaring af sine handlinger. På de gamle par hus vidste Elias, at Dødens engel kom til den gamle kvinde. Så bad han, at Gud kunne have engel tage koen i stedet. På huset af en velhavende mand, der var en stor skatte gemt i den smuldrende væg. Elias bad at væggen gendannes dermed holde skat fra gnier. Historien ender med en moralsk: en synagoge med mange ledere vil blive ødelagt af mange argumenter. En by med en enkelt klog leder vil blive guidet til succes og velstand. "Ved så, at hvis du ser en onde-handlingsmenneske prosper, det ikke er altid til hans fordel, og hvis en retfærdig mand lider behov og nød, mener ikke, at Gud er uretfærdig."

Rabbi Eliezer

Elias legende ikke mister sin evne til at hjemsøge den komfortable. I tilfælde af Rabbi Eliezer søn af Rabbi Simon ben Yohai er vejledende. Én gang, når du går en strand, han kom på et fælt grimme mand ” profet i forklædning. Manden mødt ham høfligt, "Fred være med dig, Rabbi." I stedet for at returnere hilsenen, kunne rabbi ikke modstå en fornærmelse, "hvor grim du er! Er der nogen så grim som du i din by"Elias svarede med,"jeg ikke kender. Måske skal du fortælle Master arkitekt hvor grim er dette, sin konstruktion." Rabbi indså, at hans forkert og anmodet om benådning. Men Elias ville ikke give det, indtil hele byen bad om tilgivelse for rabbi og rabbi havde lovet at reparere hans veje.

Lilith

Elias blev altid betragtet som dybt fromme, synes det kun naturligt, at han ville være op mod en lige så onde person. Dette blev fundet i skikkelse af Lilith. Lilith i legenden var den første kone af Adam. Hun gjorde oprør mod Adam, engle, og selv Gud. Hun kom til at blive set som en dæmon og en heks.

Elias stødt Lilith og straks anerkendt og udfordrede hende, "Unclean, en, hvor du vil" kunne ikke undgå eller lyve for profeten, indrømmede hun, hun var på vej til huset af en gravid kvinde. Hendes hensigt var at dræbe kvinden og spiser barnet.

Elias udtalt sin Hanss, "jeg forbander dig i Herrens navn. Være tavs som en sten!" Men Lilith var i stand til at gøre en god handel med Elias. Hun lover at "svigte min onde veje" Hvis Elias vil fjerne sin forbandelse. For at forsegle købet giver hun Elias sin navne så de kan posted in huse af gravide kvinder eller nyfødte børn eller bruges som amuletter. Lilith lover, "hvor jeg ser disse navne, jeg skal løbe væk på én gang. Hverken barnet eller moderen vil nogensinde blive såret af mig."

Elias i kristendommen
Referencer i det nye Testamente

I det nye Testamente, vil Jesus sige til dem, der troede, Johannes Døberen var Elias, der ville komme før den "store og frygtelige dag" som forudsagt af Malakias.

Nogle engelske oversættelser af det nye Testamente bruger Elias, en latinsk form af navnet. I King James Version vises "Elias" kun i tekster oversat fra græsk.

Johannes Døberen

Johannes Døberen prædikede et budskab om omvendelse og dåb. Han forudså dommedag ved hjælp af billedsprog svarer til Malakias. Han prædikede også, at Messias kom. Alt dette blev gjort i en stil, der straks mindes billede af Elias til sit publikum. Han var iført en pels af camel's hår sikret med en læder bælte (Matthew 3:4, Mark 1:6). Han prædikede også ofte i naturområder i nærheden af floden Jordan.

I Johannesevangeliet, da Johannes Døberen blev spurgt af en delegation af præster (nutid) "Kunst du Elias", svarede han: "Jeg er ikke (John 1:21). Forfatteren af Matthew 11:14 og Matthew 17:10 - 13 gør det imidlertid klart, at Johannes var Elias (eller at han opfyldt office af Elias), men blev ikke genkendt som sådan. I bebudelsen fortælling i Luke, en engel syntes at Zakarias, Johns far, og fortalte ham, at John "vil vende mange af sønnerne af Israel til Herren deres Gud", og at han vil gå ud "i den ånd og kraft af Elias". (Luke 1:16-17)

Jesus Kristus

I Lukasevangeliet hører Herodes Antipas nogle af historierne omkring Jesus Kristus. Nogle fortælle Herodes, John the Baptist, som han havde udført, er kommet tilbage til livet. Andre fortælle ham, at det er Elias. Senere i det samme evangelium spørger Jesus sine disciple, som folk siger, at han er. Apostlene svar omfatter Elias bl.a.

Men Jesus' ministerium havde meget lidt til fælles med der af Elias; især prædikede han om tilgivelse for sine fjender, mens Elias dræbt hans. Mirakel historier ligner dem af Elias var forbundet med Jesus (e. g. højnelse af den døde, mirakuløse fodring). Jesus adskiller implicit sig fra Elias når han revser Jakob og John for som ønsker at kalde ned brand ved en unwelcoming Samaritan landsby på en lignende måde til Elias. Ligeledes revser Jesus en potentiel follower, der ønskede først at vende hjem for at sige farvel til sin familie, mens Elias tilladt dette af sin udskiftning Elisha.

Under Jesu korsfæstelse spekulerer nogle af tilskuerne hvis Elias vil komme til at redde ham, som på tidspunktet for Jesus, Elias havde indtastet folklore som en redningsmand af jøder i nød.

Transfiguration

Elias gør en udseende i det nye testamente i løbet af en hændelse, kendt som Transfiguration.

På topmødet i en unavngiven mount begynder Jesu ansigt at skinne. De disciple, der er med ham høre Guds stemme meddele, at Jesus er "Min elskede søn." Disciplene også se Moses og Elias vises og tale med Jesus. Peter er så ramt af den erfaring, han spørger Jesus, hvis de skulle bygge tre "tabernacles": en for Elias, for Jesus og en til Moses.

Der er enighed blandt nogle kristne teologer, der Elias vises som et vidne af profeterne og Moses som vidne af loven for guddommeligt bebudede "Guds søn."

Andre referencer

Elias er nævnt tre gange i det nye testamente: i Lukas, romerne og Jakob. I Luke 4:24-27 bruger Jesus Elias som et eksempel på afviste profeter. Jesus siger: "ingen profet er accepteret i sit eget land", og derefter nævner Elias, siger, at der var mange enker i Israel, men Elias blev sendt til en i Phoenicia. I Romerbrevet 11:1-6 nævner Paul Elias som et eksempel på Guds aldrig svigte sit folk (israelitterne). I Jakob 5:16-18, Jakob siger, "en retfærdig mand virtsommere inderlige bøn Torstejn meget," og derefter cites Elias' bønner, der startede og sluttede hungersnød i Israel som eksempler.

Ecclesiasticus "På det fastsatte tidspunkt, det er skrevet, du er bestemt til at berolige Guds vrede inden det bryder i raseri, at vende hjerter af forældre til deres børn og genskabe Jacob stammer."

En linje i Ecclesiasticus beskriver Elias' mission (Ecclesiasticus 48:10).

I Jesu visdom ben Sira (Sirak 48:10) hans opgaver er ændret til: 1) indvarsler eschaton, 2) berolige Guds vrede, 3) Gendan familiær fred og 4) Gendan de tolv stammer.

Elias genoplivelse søn af enke Zarephath af Louis HersentIn vestlige Kristendom, mindes profeten Elijah som en helgen med en festdag på 20 juli af den romersk katolske kirke og den lutherske kirke - Missouri Synod. Katolikker tror, at han var ugift, cølibat.

I den østlige ortodokse kirke og de østlige katolske kirker, som følger den byzantinske Rite, er han mindedes på samme dato (i det 21. århundrede, Julian kalender 20 juli svarer til gregoriansk kalender 2 August). Han er meget æret blandt ortodokse som en model for det kontemplative liv. Han er også mindet om den ortodokse liturgiske kalender på søndag af den hellige fædre (søndag før Nativity af Herren).

Mariæ tradition

Elias er æret som den åndelige fader og traditionelle grundlægger af den katolske religiøs orden Carmelites. Ud over at tage deres navn fra Mt. Carmel hvor de første eremitter af ordren etableret sig, Calced Carmelite og Discalced Carmelite traditioner vedrørende Elias fokuserer på profetens tilbagetrækning fra det offentlige liv. Middelalderlige Carmelite bogen med de første munke giver et indblik i hjertet af købsordrens kontemplativ kald og ærbødighed for profeten.

Liturgiske mindehøjtideligheden

Da de fleste østlige kirker enten bruge græsk som deres liturgiske sprog eller oversat deres liturgier fra græsk, er Elias (eller dens moderne iotacized form Ilias) form af Profetens navn bruges blandt de fleste medlemmer af østlige ortodokse kirke og de østlige katolske kirker, som følger den byzantinske Rite.

Festdag af saint Elias falder på juli 20 af den ortodokse liturgiske kalender (til de kirker, som følger den traditionelle Julian kalender, juli 20 i øjeblikket falder på August 2 af den moderne gregorianske kalender). Denne dag er en stor ferie i Libanon og er en af en håndfuld ferie der hvis fest er ledsaget af en lancering af fyrværkeri af offentligheden. Det fulde navn på St. Elias i Libanon oversætter til St. Elias levende fordi det menes at han ikke dø, men Red sin fyrige vogn til himlen. Henvisningen til den flammende vogn er sandsynligvis hvorfor libaneserne fejre denne ferie med fyrværkeri.

Også fejrede Elias, sammen med alle de retfærdige personer i det gamle testamente, søndag i den hellige fædre (søndag før Nativity af Herren).

Apolytikion i den fjerde Tone for St. Elias:

Den inkarneret Angel, hjørnestenen i profeterne, anden forløberen til den kommer af Kristus, den herlige Elias, som ovenfra, sendt ned til Elisha nåde at fordrive sygdom og rense spedalske, bugner derfor i healing for dem, som ærer ham.

Kontakion i den anden Tone for St. Elias:

O profet og foreseer af de store værker af Gud, O meget berømte Elias, hvem af dine ord holdt tilbage skyer af regn, i forbøn for os til den eneste kærlig én.

Hedenske foreninger og bjergtoppene

Start i det femte århundrede, er Elias ofte forbundet med Helios, solen. De to ord har meget lignende udtaler i post klassisk græsk; Elias Red i sin vogn af brand til himlen (2 Kings 2:11) ligesom Helios kørte stridsvogn af solen over himlen; og holocaust-ofre tilbydes af Elias og brændt af ilden fra himlen (1 Kings 18:38) svarer til Solens opvarmning af jorden.

Sedulius skriver poetisk i det femte århundrede som "lyse stien til glitrende himlen" passer Elias både "i fortjenester og navn", som skiftende ét bogstav gør hans navn "Helios"; men han kan ikke identificere to. En prædiken med titlen De ascensione Heliae, misattributed til Chrysostomos, hævder at digtere og malere bruger opstigning af Elias som en model for deres skildringer af solen, og siger, at "Elias er virkelig Helios". Saint Patrick synes at sammensmelte Helios og Elias. I moderne tid forbinder meget græsk folklore også Elias med solen.

I Grækenland, kapeller og klostre dedikeret til profeten Elias (ft en) findes ofte på bjergtoppe, der selv er ofte opkaldt efter ham. Wachsmuth (1864) siden den sædvanlige forklaring på dette at Elias blev identificeret med Helios, der havde bjergtop helligdomme. Men nogle helligdomme af Helios var på bjergtoppene, og sun-tilbedelse var indordnet under Apollo-tilbedelse af kristen tid, og så ikke kunne forveksles med Elias. Den moderne folklore er ikke god dokumentation for oprindelsen af sammenslutningen af solen, Elias og bjergtoppe. Elias er måske blot en "naturlig protektor for høje steder".

Sammenslutningen af Elias med bjergtoppe synes at komme fra en anden hedenske tradition: Elias tog på attributterne og landestandarder tilknytning med Zeus, især hans foreninger med bjerge og hans magt over regn, torden, belysning, og vind. Når Elias sejrede over præster Ba'al, det var på Karmels (1 Kings 18:38), som senere blev kendt som Mount St. Elias. Når han tilbringe fyrre dage i en hule, det var på Mount Horeb (1 Kings 19:8). Når Elias konfronterer Akab, han stopper regnen i tre år (1 Kings 17:1-18:1).

En kort bjerg-kulter af Zeus viser, at de fleste af disse websteder er nu dedikeret til Elias, herunder Olympen, Mount Lykaion, Mount Arachnaion, og Mount Taleton på fastlandet, og Mount Kenaion, Mount Oche og Mount Kynados på øerne. Af disse er den eneste med en indspillet tradition af en Helios kult Mount Taleton.

Elias er forbundet med før-kristne lyn guder i mange andre europæiske traditioner.

Blandt albanerne er pilgrimsrejser til bjergtoppene til at bede om regn i løbet af sommeren. En sådan tradition, som er stigende popularitet er 2 August pilgrimsrejsen til Ljuboten på Thomas-bjergene. Muslimer henviser til denne dag som Aligjyn (Ali Day), og det menes selv at Ali bliver Elias ved middagstid.

Som Elias blev beskrevet som stigende til himlen i en fyrig vogn, fandt de kristne missionærer, der omvendt slaviske stammer sandsynligvis ham en ideel analogi for Perun, den øverste slaviske Gud af storm, torden og lyn bolte. I mange slaviske lande er Elias kendt som Elias Thunderer (Ilija Gromovnik), der drev himlene i en stridsvogn og administrerer regn og sne, således faktisk finder sted af Perun i populære overbevisninger. Perun er også undertiden smelter sammen med den legendariske helt Elias af Murom. Feast of St. Elias er kendt som Ilinden i syd slaviske, og blev valgt som dag i Ilinden-Preobrazhenie opstanden i 1903; Det er nu en ferie for Republikken Day i Republikken Makedonien.

I estiske folklore er Elias anses for at være efterfølgeren til Ukko, lyn ånd.

I den georgiske mytologi erstatter han Elwa. En georgisk historie om Elias:

Når Jesus, profeten Elias, og St. George var på vej gennem Georgia. Når de blev trætte og sultne holdt de op med at spise. De så en georgisk hyrde og besluttede at bede ham om at fodre dem. Først, Elias gik op til hyrden og bad ham om et får. Når shepherd bad hans identitet Elias sagde der, var han den, der sendte ham regn til at få ham en god fortjeneste fra landbrug. Hyrden blev vred på ham og fortalte ham, at han var den, der sendte også tordenvejr, som ødelagde gårde af fattige enker. (Efter Elias, Jesus og St. George forsøge at få hjælp og i sidste ende lykkes).

Elias har andre hedenske foreninger: en moderne legende om Elias afspejler netop Sagnet om Odysseus søger et sted, hvor lokale ikke ville genkende en oar ” dermed bjergtoppene.

Elias, Elias i SDH kirken

Church of Jesus Kristus af sidste dages hellige (SDH kirken) anerkender Elias som en profet. SDH kirken lærer at Malakias profeti af afkastet af Elias var opfyldt på 3 April 1836, da Elias besøgte profet og stifter af kirken, Joseph Smith, Jr., sammen med Oliver Cowdery i templet i Kirtland som en opstandne. Denne begivenhed er fortalte i lære og Pagter 110:13-16. Denne oplevelse danner grundlag for kirkens fokus på Genealogi og familie historie og tro i den evige karakter af ægteskab og familie.

I mormonsk teologi, navn-titel Elias er ikke altid ensbetydende med Elias og bruges ofte til andre end den bibelske profet. Ifølge Joseph Smith,

Ånden i Elias er først, Elias anden Messias sidst. Elias er en forløber til at bane vejen, og ånd og kraft af Elias er at komme efter, holde nøglerne til magt, bygge templet til capstone, placere sæler for det melkisedekske præstedømme efter Israels hus og gøre alle ting klar; derefter kommer Messias til hans tempel, som er sidste af alle.

Folk hvem titel Elias er anvendt i mormonismen omfatter Noah, englen Gabriel (anses for at være den samme person som Noah), Elias, Johannes Døberen, Johannes Apostelen, og en ukendt mand, der var jævnaldrende med Abraham.

Kritikere af mormonismen har ofte hævdet, at Smith, i hvis tid og sted King James Version var den eneste tilgængelige engelske oversættelse af Bibelen, simpelthen ikke forstå, at Elias i det gamle testamente og Elias af ny er én og samme person. Sidste dages hellige nægte dette og sige, at forskellen de laver mellem to er bevidst og profetiske. Navne, Elias og profeten Elias henvise til en, der forbereder vejen for Herrens komme. Dette gælder for Johannes Døberen kommer til at bane vejen for Herren og hans dåb; det henviser også til Elias optræder under transfiguration at forberede Jesus ved at genoprette nøgler af forsegling magt. Jesus gav denne magt til de tolv sagde: "sandelig siger jeg jer, som helst ye skal binde på jorden skal være bundet i himlen: og overhovedet ye skal miste på jorden, skal være mistet i himlen."

Elias i Islam

Elias (arabisk: Ilyas) er også nævnt som en profet i Koranen. Elias' fortælling i Koranen og senere muslimske tradition minder nøje den i den hebraiske bibel og muslimske litteratur poster Elias' primære profeti som finder sted under regeringstid af Ahab og Jezebel samt Ahaziah. Han er set af muslimer at være profetisk forgængeren til Elisha. Mens hverken Bibelen eller Koranen nævner slægtsforskning af Elias, mener nogle lærde i Islam, han kan være kommet fra de præstelige familie af profeten Aaron. Elias i muslimske teologi er meget sjældent forbundet med begivenheder af eschaton, som han er i jødisk tradition, og Islam generelt ser Jesus som Messias. Elias' figur har dog været identificeret med en række andre profeter og hellige, herunder Idris, som menes af nogle forskere at have været et andet navn for Elias, og Khidr. Islamiske legende udviklede senere figur af Elias, stor dekoration på hans attributter, og nogle apokryfe litteratur gav Elias status for et halvt menneske, halvt-angel. Elias vises også i senere værker af litteratur, herunder Hamzanama.

Koranen

Elias er nævnt i Koranen, hvor hans prædiken er fortalt på en kortfattet måde. Koranen fortæller, at Elias fortalte sit folk til at komme til tilbedelsen af Gud og at forlade tilbedelsen af Ba'al, den primære idol af området. Koranen stater:

Sandelig var Elias en af apostlene. Da han sagde til folket: "Vil du ikke frygter Gud"Vil jer opfordre Ba'al og forlade bedst af skabere, Gud, jeres Herre og Cherisher og LORD og Cherisher af dine fædre af gamle"

Mange kommentatorer, herunder Abdullah Yusuf Ali, har tilbudt kommentarer om VI: 85 siger, at Elias, Zakarias, Johannes Døberen og Jesus var alt åndeligt tilsluttet. Abdullah Yusuf Ali siger:

Den tredje gruppe består ikke af mænd af handling, men prædikanter af sandheden, der førte ensomme liv. Deres tilnavn er: "retfærdige." De udgør en sammenhængende gruppe runde Jesus. Zachariah blev far til Johannes Døber, der refereres til som "Elias, som var for at komme" (Matt 11:14); og Elias siges at have været til stede og talte til Jesus på Transfiguration på Mount (Matt 17:3).

Litteratur og tradition

Muslimske litteratur og tradition fortæller, at Elias prædikes for Israels rige, regeret af Ahab og senere hans søn Ahaziah. Han menes at have været en "profeten af ørkenen ” som Johannes Døberen". Elias menes at have prædiket med iver at Ahab og hustru Jezabel, der ifølge muslimsk tradition var delvist ansvarlig for tilbedelsen af falske idoler på dette område. Muslimer tror, at det var fordi fleste mennesker nægtede at lytte til Elias, Elisa var nødt til at fortsætte prædiken budskabet om Gud til Israel efter ham.

Elias har været genstand for sagn og folkeeventyr i muslimsk kultur, oftest involverer sit møde med Khidr, og i en legende, med Muhammad selv. De fleste sådanne legender, dog betragtes som folkeeventyr snarere end faktiske begivenheder. I islamisk mystik, men er Elias knyttet tæt sammen med salvie Khidr. En legende rapporterede, at Elias og Khidr mødte sammen hvert år i Jerusalem at tage på pilgrimsrejse til Mekka. Elias vises også i Hamzanama mange gange, hvor han omtales som er bror til Khidr samt en der drikkes fra ungdommens kilde.

Selvom de fleste muslimske lærde mente, at Elias prædikede i Israel, hævdet nogle tidlige kommentatorer på Koranen, at Elias blev sendt til Baalbek, i Libanon. Moderne forskere har afvist denne påstand, med angivelse af at tilslutning af byen med Elias ville have været gjort på grund af den første halvdel af byens navn, Ba'al, som var den guddom, som Elias opfordrede sit folk til at holde op med at tilbede. Lærde, der afviser identifikation af Elias' by med Baalbek yderligere argumentere for, at byen Baalbek ikke nævnes med fortællingen om Elias i Koranen eller den hebraiske bibel.

Elias i andre trosretninger
I Bahá'í

I Bahá'í tro, Bab, grundlægger af The værktøjer tro, menes at være tilbagelevering af Elias og Johannes Døberen. Både Elias og John the Baptist anses for at være mindre profeter, hvis stationer er nedenfor som en Manifestation af Gud som Jesus Kristus, Buddha, Muhammad, Bab eller Bahá 'u' lláh. Bab er begravet på Mount Carmel, hvor Elias havde sin konfrontation med profeter Ba'al.

Kontroverser
Mirakel af ravens

At ravens fodret Elias af brook Cherith har været afhørt. Den hebræiske tekst på 1 Kings 17:4 - 6 bruger ordet ' orvim, som betyder ravne, men med en anden vocalization kan ligeledes betyde arabere. Septuaginta har, ravne, og andre traditionelle oversættelser fulgt.

Alternativer er blevet foreslået i mange år; for eksempel behandler Adam Clarke det som en diskussion allerede af langvarigt. Indvendinger mod den traditionelle oversættelse er at ravens er rituelt urene (Se Mosebog 11:13-17) såvel som fysisk beskidt; Det er svært at forestille sig nogen metode til levering af den mad, som ikke er ulækkert. Parallelitet med den hændelse, der følger, hvor Elias næres af enken, foreslår også en menneskelig, hvis mildt usandsynlig, agent.

Prof. John Gray vælger arabere, siger "Vi vedtage denne læsning udelukkende på grund af dens overensstemmelse med efterfølgeren, hvor Elias er fodret af en fremmed fønikiske kvinde." Hans oversættelse af de pågældende vers er:

Og ordet Jehova kom til Elias siger, gå derfor og vende mod øst og skjule dig i Wadi Kerith øst for Jordan, og det skal være, at du skal drikke af wadi, og jeg har befalet arabere til at fodre dig der. Og han gik og gjorde efter ordet Jehova og gik og boede i Wadi Kerith øst for Jordan. Araberne bragte ham brød om morgenen og kød om aftenen og han ville drikke af wadi.

Opstigning til himlen

I evangeliet af John Jesus sagde: "Og ingen mand hath steg op til himlen, men han, der kom fra himlen, selv som søn af manden, som er i himlene." (John 3:13)

Kristendom fortolker traditionelt "Son of Man" som en titel af Jesus, men det har aldrig været en trosartikel og der er andre fortolkninger. Yderligere fortolke dette citat, mener nogle kristne, at Elias blev ikke antaget til himlen men simpelthen overført til en anden opgave enten i himmelen eller med kong Jehoram af Judas. Profeterne monomers på en måde, der giver mening, hvis han blev båret væk, og ikke blot lige op (2 Kings 2:16).

Spørgsmålet om, hvorvidt Elias var i himlen eller andre steder på jorden afhænger dels af visningen af brevet Jehoram modtaget fra Elias i 2 Krøn 21 efter Elias havde besteget. Nogle har foreslået, at brevet blev skrevet før Elias Opstegne, men kun leverede senere. Den rabbinske Seder Olam forklarer, at brevet var afleveret syv år efter sine ascension. Dette er også en mulig forklaring på nogle variation i håndskrifter af Josephus' oldsager af jøderne, når der beskæftiger sig med modsigelse mellem Kristi Himmelfart og brevet til Jehoram. Andre har hævdet, at Elias var blot "fanget væk" såsom Philip i ApG 8:39 John Lightfoot begrundet, at det må have været en anden Elias.

Elias' navn forekommer typisk i jødiske lister over dem, der har indtastet himlen i live.

Tilbagevenden

Århundreder efter hans afrejse den jødiske nation venter kommende af Elias skal gå forud for kommende Messias. Mange kristne var denne profeti fullfilled i evangelierne, hvor han optræder under Transfiguration sammen med Moses (Matthew 17:9-13). Kommentatorer har sagt, at Moses' udseende repræsenteret loven, mens Elias' udseende repræsenteret profeterne. Jesus Kristi Kirke af sidste dages hellige mener, at Elias tilbage på 3 April 1836 i et udseende til Joseph Smith og Oliver Cowdery, opfylder profeti i Malakias.

Bahá'í tro mener Elias vendte tilbage som den bibelske profeten John the Baptist og Bab, der grundlagde den værktøjer tro i 1844.

Elias i kunst og litteratur

Måske den mest kendte repræsentation af historien om Elias er Felix Mendelssohn oratorium "Elias". Oratoriet krøniker mange episoder af Elias' liv, herunder hans udfordring at Ahab og konkurrence af guderne, Miraklet at hæve døde, og hans opstigning til himlen. Komponeret og uropført i 1846, oratoriet blev kritiseret af medlemmer af den nye tyske skole, men ikke desto mindre forbliver en af de mest populære romantisk kor-orkester værker i repertoiret.
I Orlando Furioso ridder engelske Astolfo flyver til månen i Elias' flammende vogn.
Elijah Rock er en traditionel kristen spirituel om Elias, også undertiden bruges af jødiske ungdomsgrupper.
"Gå som Elias" er en sang af den amerikanske rock-pop-jazz sangskriver Chi Coltrane.
Lorenzetto lavet en statue af Elias med bistand af den unge billedhugger Raffaello da Montelupo, ved hjælp af design af Raphael.
Det femte bjerg af Paulo Coelho er baseret på historien om Elias
Kristen metal band discipel udgivet sang "Gud af Elias" på albummet 2001 af Gud. Temaet for sangen er udfordringen Elias placeres mod Akab mellem Baal og Israels Gud.
Rødder-fusion band Seatrain poster på album af samme navn (1970), bandmember Peter Rowans sang Waiting for Elias, hentyder til Elijahs andet kommer, se gamle testamente refererer ovenfor.
Fra 1974 til 1976 troede Philip K. Dick sig at være besat af ånden i Elias. Han medtaget senere Elias (som Elias Tate) i sin roman The Divine Invasion.
På Ryan Adams' 2005 album 29 (album) taler sang "Stemmer" af Elias, hentyder til Elijah at være profet for ødelæggelse.
I 1996 lavet Robin Mark en ros sang med titlen dage af Elias.
Cormac McCarthys post-apokalyptiske roman The Road (2006) har en gammel mand, som tvetydigt omtaler sig selv som Ely.
Elias ("Lije") er navnet på hovedpersonen i tre romaner af Isaac Asimov's Robot serie. Han er bekendt med bibelske historier og undertiden vedrører dem i fortællingen eller i diskussion med kompagnonen robot, der blev bygget på en verden uden religion. Hans kone er ironisk nok opkaldt Jezebel.
Den populære film vogne brand hentyder til William Blake digt og gjorde dem fødder i gammel tid, hvilket igen hentyder til Elias historie.
Elias blev spillet af John Hoyt i 1953 film synder af Jezebel.
En serie af malerier af Clive Hicks-Jenkins rundt 2003-7 afbildet Elias bliver fodret af en Ravn, inspireret af fragmenter af en toscansk altertavle i Kristus kirken billede galleri i Oxford.
Der henvises til i sangen "Det blev skrevet," af Damian Marley, med Capleton og Drag-On.
Refereret i filmen The Book of Eli, starring Denzel Washington i hovedrollen som manden på en mission i en post-apocalpytic verden til at levere Bibelen for opbevaring.
I 1917I skrev L. Peretz The Magician, som blev illustreret af Marc Chagall, om Elias.