Torsdag 00:00

                Torsdag 00:00

Torsdag : Den nordiske gud Tors dag, på oldnordisk: thorsdagr.
Den er også associeret med den romerske gud Jupiter. Hans farve er blå, eftersom dette reflekterer himmelen, som gerne regnes for at være blå. Jupiter var gudernes konge og repræsenterer denne kongelige autoritet såvel som kærlighed til landet og menneskene.
Et andet ord for Jupiter er "Jove". Ordet "Jovial" (betyder: "Som tilhører planeten Jupiter", "livlig", "munter") kommer fra dette og betydningen af dette ord kan give et godt billede af hvilken slags tanker, som associeres med Jupiter.
Den nordiske gud Tor er svarende til romernes Jupiter. Latin: dies Jovis Feria V, Feria quinta, fransk:Jeu-di.
Dagens tema: Viljens mål :
Først nu manifesteres viljens mål, ledebilledet dukker op i det af virkelighedserfaringer smedede materiale; udtrykt i torsdagens Tor, Jupiter, symbol for vækst og retningsbestemmelse.
Når man er født en torsdag:
Torsdagsbørn skal rejse mange, lykke mil.

Fakta om: 15. august Dagens navn er: MARIÆ HIMMELFART

Mariæ Himmelfarts dag: Dagen fejres i en katolske kirke til minde om den dag, da jomfru Maria døde og Jesus, fulgt af engle, patriarker, martyrer, bekendere og jomfruer, tog hendes sjæl med op til himlen.
Legenden fortæller at Jesus vendte tilbage tre dage senere sammen med ærkeenglen Mikael . De bar hendes legeme til paradis, hvor hun blev kronet til himmeldronning.

Legenden fortæller således, at Jesus på Marias dødsdag kom og hentede hendes sjæl på en sky af lys. Marias legeme var endnu tre dage på jorden, før Jesus med en engleskare også hentede hendes legeme, sådan at jomfru Maria nu har sjæl og legeme forenet i himmelen.
Perioden mellem Mariæ himmelfart og Mariæ Fødselsdag 8. september betegnes Mariemesse eller Vor Frue dage.

Der er fire dogmer tilknyttet jomfru Maria:

• Maria er Gudsmoder
• Maria har født Jesus som jomfru
• Maria er født uden arvesynd
• Maria er faret til himmels og er nu i himmelen med både sjæl og legeme

• Det er især de sidste to dogmer, der adskiller den romersk-katolske kirke fra den protestantiske kirke og den ortodokse kirke. I den romersk-katolske kirke er Maria født som menneske, men Gud har holdt hende fri fra arvesynden. Hun er derfor ikke berørt af arvesynden som alle andre mennesker.
• Dogmet om uplettet undfangelse blev formuleret af Pave Pius IX i 1854 og det er dette dogme, der ligger til grund for Marias himmelfart. Selvom Maria er menneske, får hun som den første plads i himmelen, fordi hun er uden synd.

Maria symboliserer den moderlige og kvindelige side af den kristne tro, som i den romersk-katolske tradition dyrkes særligt meget. Her tillægges jomfru Maria især værdi, fordi hun med sit liv peger på Jesus som den opofrende moder.
Derudover er hun blevet tillagt mange egenskaber både i forbindelse med helbredelse og frugtbarhed, hvilket mange traditioner herhjemme også vidner om. I den danske flora har vi flere planter opkaldt efter jomfru Maria som for eksempel Mariatidsel (Silybum marianum) og madonnalilje (Lilium candidum), der er blevet brugt som lægeplanter.

Jomfru Marias Himmelfart, uformelt kendt som Himmelfarten, ifølge den katolske kirke, østlige ortodoksi, Oriental ortodoksi og dele af Anglicanism, tro var den kropslige tager af Jomfru Maria ind i himmelen i slutningen af sit jordiske liv.

Den katolske kirke lærer som dogme at Jomfru Maria "efter at have afsluttet i løbet af sit jordiske liv, blev antaget for krop og sjæl i himmelske herlighed". Denne doktrin var dogmatisk defineret af Pave Pius XII 1. November 1950 i den apostolske forfatning Munificentissimus Deus ved at udøve pavelige ufejlbarlighed. Mens den katolske kirke og østlige ortodokse kirke tror på Dormition af Theotokos, som er den samme som Himmelfarten, er de påståede fysiske død af Maria ikke dogmatisk defineret.

I Munificentissimus Deus pegede Pave Pius XII på Mosebogen (3:15) som Bibelen støtte til dogme i form af Maria er sejr over synd og død som også afspejles i 1 Kor 15:54: "så skal ske at man siger, der er skrevet, døden er opslugt i sejr".

I de kirker, der observerer det, er Himmelfarten en stor festdag, almindeligt fejret på 15 August. I mange lande er festen også markeret som en hellig dag af forpligtelse.

Historien om troen

Selv om Himmelfarten (Latin: assumptio, "optagelse, antagelse") kun var relativt nylig defineret som ufejlbarlig dogme i den katolske kirke, og på trods af en erklæring fra Sankt Epiphanius af Salamis i e.Kr 377, at ingen vidste, om Maria var døde eller ikke, Apokryfe beretninger om overtagelse af Maria ind i himmelen har rundsendt siden mindst det fjerde århundrede. Den katolske kirke selv fortolker kapitel 12 af åbenbaring som en henvisning til det. Sandsynligvis komponeret af det fjerde århundrede, kan denne kristne opdigtet fortælling være så tidligt som i det tredje århundrede. Også ganske tidligt er de meget forskellige traditioner i "Seks bøger" Dormition fortællinger. De tidligste versioner af denne apocryphon er bevaret ved flere syrisk håndskrifter af det femte og sjette århundrede, selv om selve teksten sandsynligvis hører til det fjerde århundrede.

Senere apokryferne baseret på disse tidligere tekster omfatter De Obitu S. Dominae, henføres til St. John, et arbejde sandsynligvis fra omkring årsskiftet århundrede, er et sammendrag af "Seks bøger" fortælling. Historien vises også i De Transitu Virginis, en sen femte århundrede arbejde tilskrives St. Melito af Sardes, der præsenterer en teologisk redacted Resumé af traditionerne i Liber Requiei Mariae. Transitus Mariae fortæller historien om apostlene blev transporteret af hvide skyer at dødsleje af Maria, hver fra den by, hvor han prædikede på timen. Decretum Gelasianum i 490s erklæret nogle transitus Mariae litteratur apokryf.

En armensk brev tilskrives Dionysos Areopagite nævner også begivenheden, selv om dette er en meget senere arbejde, skrevet engang efter det sjette århundrede. John af Damaskus, er fra denne periode, den første kirke myndighed til generaladvokat doktrin under sit eget navn. Hans samtidige, Gregor af Tours og Modestus af Jerusalem, hjulpet fremme konceptet til den bredere kirke.

I nogle versioner af historien siges hændelsen at have fundet sted i Efesos, i House of Jomfru Maria, selv om dette er en meget nyere og mere lokaliserede tradition. De tidligste traditioner alle finde udgangen af Marias liv i Jerusalem (Se " Marias grav"). Af det syvende århundrede en variant opstået, hvorefter en af apostlene, ofte identificeret som St Thomas, ikke var til stede ved død af Maria, men hans sene ankomst udfældes en genåbning af Marias grav, som er fundet for at være tomt bortset fra hendes grav tøj. I en senere tradition falder Maria sit bælte ned til Apostlen fra himlen som Testamente til hændelsen. Denne hændelse er afbildet i mange nyere malerier af Himmelfarten.

Læren om Marias Himmelfart blev udbredt i hele den kristne verden, at have været fejret så tidligt som i det femte århundrede og er udarbejdet i den østlige del af kejser Maurice rundt AD 600. Det blev fejret i vest under pave Sergius I i det ottende århundrede og Pave Leo IV derefter bekræftet festen som embedsmand. Teologisk debat om Himmelfarten fortsatte, efter reformationen, climaxing i 1950 da Pave Pius XII definerede det som dogme i den katolske kirke. Katolske teolog Ludwig Ott erklærede, "tanken om den legemlige overtagelse af Maria er først udtrykt i visse transitus-fortællinger om det femte og sjette århundrede... Den første kirke forfatter at tale om den kropslige overtagelse af Maria, i forening med en apokryf transitus B.M.V., er St. Gregory af Tours." Den katolske forfatter Eamon Duffy hedder, at "der er klart, ingen historiske beviser hvad for det." Men den katolske kirke har aldrig hævdet eller nægtet at dens undervisning er baseret på de Apokryfe beretninger. Kirken dokumenter er tavs om denne sag og i stedet stole på andre kilder og argumenter som grundlaget for doktrinen.