Sankt Hieronymus

                Mandag 00:00

St. Hieronymus I sit arbejdsværelse (1480), af Domenico Ghirlandaio.


St. Hieronymus besøges af engle, malt af Bartolomeo Cavarozzi


St. Hieronymus, af Jacopo Palma il Giovane


Maleriet af St. Hieronymus' arbejdsplads skildrer ham i hans studie, af Pieter Coecke van Aelst. Den Walters Art Museum.


Sankt Hieronymus


Dette maleri, af Antonio da Fabriano II, skildrer St. Hieronymus i studiet. Skriveredskaber, skriftruller og manuskripter vidner om Hieronymus' videnskabelige sysler. Walters Art Museum.


St. Hieronymus læser på landet, af Giovanni Bellini


Jomfruen og Barnet med Helgenerne Hieronymus og Nicholas fra Tolentino, af Lorenzo Lotto.


St. Hieronymus og Pave Gregorius den Store.


Sankt Hieronymus, fremstillet i kardinaldragt


St. Hieronymus af Matthias Stom


Maleri af Niccolò Antonio Colantonio, viser St. Hieronymus der fjerner en torn fra en løves pote.


Statue of St. Hieronymus - Betlehem, Palæstinensiske Myndighed, Vestbredden


"Nikæa ikonen" af Ukendt kunstner. Skildring fra consilet i Nicæa. Licenseret under Public domain på Wikimedia Commons


"Landkort" over månen. Stednavnene er læselige ved fuld forstørrelse. Tryk på kortet med musen.

                Mandag 00:00

Mandag: Dette er månens dag. Opkaldt efter Månen/Luna. latin: dies Lunae Feria II, Feria secunda oldnordisk: manadagr.
Flere traditionelle gudinde-billeder er associeret med månen (Selene, Diana, Aradia, Hecate osv.).
Dagen er forbundet med krop og helse og vore psykiske egenskaber. Mandag er derfor en dag for healing og psykisk udvikling. Passende farver for månen er hvidt og perleagtig violet (som skinnet i perler eller enkelte hvide månesten).
Dagens tema: Orientering :
'hvor er jeg?' - viden herom er den uundgåelige forudsætning for meningsfuld indgriben i en omverden; udtrykt i mandagens Måne, symbol på følelse, indtryksmodtagelighed, lunefuldhed, fragmentarisk fluktuerende opfattelser.
Når man er født en mandag:
Mandagsbørn har fagert skind.

Fakta om: 30. september Dagens navn er: HIERONYMUS

Hieronymus dag: Den kristne munk der blev sekretær for pave Damasus , hvor han blev sat i gang med at oversætte bibelen på ny. Han regnes for en af de 4 kirkefædre, de andre er Gregorius , Ambrosius og Augustinus .
Hieronymys foretog sammen med en række hjælpere den autoriserede latinske bibeloversættelse "Vulgata", som fortsat er den katolske kirkes autoriserede version.
Ifølge legenderne var det Hieronymus, som på et tidspunkt trak en torn ud af poten på en løve.
Han var i en årrække forstander på et kloster i Bethlehem, hvor han dør i år 420.
Han levede 340-420.

Hans velhavende forældre sendte ham i en ung alder til Rom for at studere grammatik, retorik og filosofi hos den berømte grammatiker Donatus. Efter ophold i Trier og Aquileja rejste Hieronymus ca. år 373 over land til Orienten. Han var kortvarigt eneboer i Syrien og lærte sig senere græsk og hebraisk i Antiokia. Ca. år 379 lod han sig præstevie. Derpå studerede han i Konstantinopel under den græske kirkefader Gregor af Nazianzus. Fra 382 til 384 var han sekretær hos pave Damasus I. og sjælesørger for fornemme, romerske damer, blandt andre Skt. Marcella og Lea, Fabiola af Rom, Paula af Rom og dennes datter (Julia) Eustochia.

Da han i vidt omfang også drev sin "sjælesorg" hos de adelige, romerske damer på det seksuelle område, blev præsteskabet jaloux. Da én af hans piger døde under mystiske omstændigheder, blev Hieronymus holdt ansvarlig af folket i Rom. Selv om der ikke blev ført nogen form for bevis for, at han var skyldig i dødsfaldet, bragte undersøgelserne hans seksuelle aktiviteter for dagen og det gjorde hans fortsatte tilstedeværelse i Rom umulig. På grund af denne kritik rejste han efter sin velgører Damasus' død til Bethlehem, hvor han grundlagte fire klostre sammen med Paula, der var fulgt med ham sammen med datteren. De tre var beregnet for nonner og et for munke. Der overtog han ledelsen og arbejdede til sin død. Han var meget temperamentsfuld og tog sin teologi og udlægning meget alvorligt og som ofte fortolkede meningsforskelle som personlige fornærmelser.

Sankt Hieronymus

St. Hieronymus (latin:. Eusebius Sophronius Jerome, C 347 - 30. september 420) var en illyriske latinsk kristen præst, skriftefader, teolog og historiker, som også blev læge for Kirken. Han var søn af Eusebius af byen Stridon, på grænsen af Dalmatien og Pannonien. Han er bedst kendt for hans oversættelse af Bibelen ind i latin (Vulgata), og hans kommentarer til Evangeliet Hebræernes. Hans liste over skrifter er omfattende.

Han er anerkendt som en helgen af den katolske kirke, den ortodokse kirke, den lutherske kirke og Church of England (anglikanske kommunion). Hieronymus mindes den 30. september med et mindesmærke.

Livet

Eusebius Sophronius Hieronymus blev født på Stridon omkring 347. Han blev ikke døbt før omkring 360-366, da han var taget til Rom med sin ven Bonosus (som måske eller måske ikke have været det samme Bonosus hvem Hieronymus identificerer som hans ven, der gik til leve som en eremit på en ø i Adriaterhavet) at fortsætte retoriske og filosofiske studier. Han studerede under grammatiker Aelius Donatus. Der lærte Hieronymus latin og i det mindste en smule græsk, men får sandsynligvis ikke den fortrolighed med græsk litteratur, som han senere hævder, at have erhvervet som skoledreng.

Som studerende i Rom, beskæftiger han sig med overfladiske eskapader og hensynsløs adfærd fra studerende der, som han hengav sig til helt tilfældigt, men som han har lidt af frygtelige anfald af anger over bagefter. For at formilde hans samvittighed, ville han om søndagen besøge Grave martyrer og apostlene i katakomberne. Denne erfaring vil minde ham om de rædsler i helvede:

• "Ofte ville jeg finde mig selv ind på disse krypter, dybt gravet i jorden, med deres vægge på begge sider foret med ligene af de døde, hvor alt var så mørkt, at det næsten virkede som om salmistens ord var opfyldt, lad dem gå ned hurtigt ind i helvede. Her og der i lyset, ikke kommer ind i gennem vinduer, men filtrerer ned fra oven gennem skakter, lettet rædsel af mørket. Men igen, så snart du fundet dig selv forsigtigt bevæger sig fremad, den sorte nat lukket omkring og der kom til mit sind den linje Vergil, "Horror Ubique animos, simul Ipsa Silentia præventivt".

Hieronymus brugte et citat fra Virgil - "På alle sider rundt rædsel spredt bredt, den meget stilhed åndede terror på min sjæl." - At beskrive den rædsel af helvede. Hieronymus oprindeligt brugt klassiske forfattere til at beskrive kristne begreber som helvede, der er angivet både hans klassiske uddannelse og hans dybe skam deres tilknyttede praksis, såsom pæderasti, som blev fundet i Rom. Selvom oprindeligt skeptisk over for kristendommen, blev han til sidst omdannet. Efter flere år i Rom, han rejste med Bonosus til Gallien og bosatte sig i Trier, hvor han synes at have først taget op teologiske studier, og hvor han kopierede, for hans ven Tyrannius Rufinus, Hilary af Poitiers 'kommentar til Salmerne og Skriftet De synodis. Derefter kom et ophold på mindst flere måneder, eller måske år, med Rufinus ved Aquileia, hvor han lavede mange kristne venner.

Nogle af disse ledsaget ham, da han satte sig omkring 373 på en rejse gennem Thrakien og Lilleasien ind i det nordlige Syrien. I Antiokia, hvor han opholdt sig længst, to af hans kammerater døde, og han selv var alvorligt syg mere end én gang. Under en af disse sygdomme (om vinteren 373-374), at han havde en vision, der førte ham til at lægge sine verdslige studier og hengive sig til Gud. Han synes at have undladt at stemme for en betydelig tid fra studiet af klassikerne og til at have kastet dybt ind i det af Bibelen, under impuls af Apollinaris af Laodikea, så undervisning i Antioch og endnu ikke mistænkt for kætteri.

Besat af et ønske om et liv i asketisk bod, gik han for en tid til ørkenen Chalcis sydvest for Antiochia, kendt som "Syriske Thebaid", fra antallet af eneboere bebor det. I denne periode, han synes at have fundet tid til studier og skrivning. Han gjorde sit første forsøg på at lære hebraisk under vejledning af en konverterede Jøde; og han synes at have været i korrespondance med de jødiske kristne i Antiokia. Omkring dette tidspunkt han havde kopieret ham en hebraisk evangelium, hvoraf fragmenter er bevaret i sine notater, og i dag er kendt som evangelium hebræerne, og som de betragtede nazaræerne var den sande Matthæusevangeliet. Hieronymus oversatte dele af denne hebraiske evangelium til græsk.

Da han vendte tilbage til Antiokia i 378 eller 379, blev han ordineret af biskop Paulinus, tilsyneladende modvilligt og på betingelse af, at han fortsætter sit asketiske liv. Kort efter tog han til Konstantinopel for at forfølge en undersøgelse af Skriften under Gregory Nazianzen. Han synes at have brugt to år der, derefter til forladt, og de næste tre år (382-385) var han i Rom igen, som sekretær for pave Damasus I og de førende romerske kristne. Inviteret oprindelig til synoden af 382, som blev afholdt for at afslutte Antiochia skismaet, som der var rivaliserende fordringshavere at være den rigtige patriark i Antiokia. Hieronymus havde ledsaget en af sagsøgerne, Paulinus tilbage til Rom for at få mere støtte til ham, og udmærkede sig til paven, og tog en fremtrædende plads i hans råd.

Han fik opgaver i Rom, og han foretog en revision af den latinske Bibel, at være baseret på de græske håndskrifter i Det Nye Testamente. Han har også opdateret Psalter indeholder Salmernes Bog derefter ved brug i Rom baseret på Septuaginta. Selvom han ikke var klar over det endnu, oversætte meget af, hvad der blev den latinske Vulgata Bibelen ville tage mange år og være hans vigtigste resultat.

I Rom blev han omringet af en kreds af godt fødte og veluddannede kvinder, herunder nogle fra de ædleste aristokratiske familier, såsom enkerne Lea, Marcella og Paula, med deres døtre Blaesilla og Eustochium. Den resulterende omvendelse af disse kvinder til klosterlivet og fra overbærende uterlighed i Rom, og hans skånselsløs kritik af de sekulære præster i Rom, bragte en voksende fjendtlighed mod ham blandt de romerske præster og deres tilhængere. Snart efter sin mæcen, Damasus' (10. Dec. 384) død, blev Hieronymus tvunget af dem til at forlade sin stilling i Rom efter en undersøgelse blev opdraget af de romerske gejstlighed påstande om, at han havde et forkert forhold til enken Paula.

Derudover havde hans fordømmelse af Blaesillas hedonistiske livsstil i Rom ført hende til, at vedtage asketiske praksis, men det påvirkede hendes sundhed og forværrede hendes fysiske svaghed til det punkt, at hun døde blot fire måneder efter begynder at følge hans anvisninger; meget af den romerske befolkning blev oprørte over Hieronymus for at forårsage for tidlig død af sådan en livlig ung kvinde, og hans insisteren på Paula at Blaesilla ikke bør sørgede, og klager over, at hendes sorg var stor, blev set som hjerteløs, polariserende romersk mening mod ham.

I august 385, forlod han Rom for bestandigt og vendte tilbage til Antiokia, ledsaget af sin bror Paulinianus og flere venner, og lidt senere fulgt af Paula og Eustochium, som havde besluttet at afslutte deres dage i det Hellige Land. I vinteren 385, fungerede Hieronymus som deres åndelige rådgiver. Pilgrimmene i følgeskab af biskop Paulinus af Antiokia, besøgte Jerusalem, Betlehem, og de hellige steder i Galilæa og drog derefter til Egypten, hjemstedet for de store asketiske heltes liv.

På kateketisk Skole i Alexandria, lyttede Hieronymus til, at kateket Didymus den Blinde udlagde profeten Hoseas og fortalte sine erindringer Anthony den Store, der døde 30 år før; han tilbragte nogen tid i Nitria, beundrede det disciplinerede samfundsliv hos de mange indbyggere, at "byen af Herren", men at detektere selv der "skjulte slanger", dvs, indflydelse af Origenes af Alexandria. Sent i sommeren 388 var han tilbage i Israel, og tilbragte resten af sit liv i en eremit celle nær Betlehem, omgivet af et par venner, både mænd og kvinder (herunder Paula og Eustochium), for hvem han fungerede som præstelig vejledning og lærer.

Rigeligt forsynet af Paula med levebrød og øge sin samling af bøger, han førte et liv i uophørlig aktivitet i litterær produktion. Til disse sidste 34 års sin karriere hører de vigtigste af hans værker; sin version af Det Gamle Testamente fra den oprindelige hebraiske tekst, det bedste af hans bibelske kommentarer, hans katalog af kristne forfattere, og dialogen mod pelagianerne, den litterære fuldkommenhed som selv en modstander anerkendt. Til denne periode hører også de fleste af hans polemik, der adskiller ham blandt de ortodokse Fædre, herunder afhandlinger mod Origenism senere erklærede bandlyst af biskop John II i Jerusalem og hans tidlige ven Rufinus. Senere, som et resultat af hans skrifter mod Pelagianism, en krop af begejstrede tilhængere brød ind klosterbygningerne, sætte ild til dem, angreb de indsatte og dræbt en diakon, tvinger Hieronymus at søge sikkerhed i en nærliggende fæstning (416).

Det registreres, at Hieronymus døde nær Betlehem den 30. september 420. Datoen for hans død er givet ved Chronicon af Prosper Aquitaine. Hans jordiske rester, der oprindeligt blev begravet i Betlehem, siges senere at have været overført til basilikaen Santa Maria Maggiore i Rom, selv om andre steder i Vesten hævder nogle relikvier - katedralen i Nepi prale besiddelse af hans hoved, som ifølge en anden tradition, er i Escorial.

Oversættelser og kommentarer

Hieronymus var en lærd på et tidspunkt, hvor denne erklæring indebar en flydende i græsk. Han vidste nogle hebraisk, da han startede sin oversættelse projekt, men flyttede til Jerusalem for at styrke sit greb om jødisk skriften kommentar. En velhavende romersk aristokrat, Paula, finansieret sit ophold i et kloster i Betlehem og han afsluttede sin oversættelse der. Han begyndte i 382 ved at korrigere den eksisterende latinske udgave af Det Nye Testamente, der almindeligvis omtales som Vetus Latina. Ved 390 vendte han til at oversætte den hebraiske bibel fra den oprindelige hebraiske, der tidligere oversatte dele fra Septuaginta, som kom fra Alexandria. Han mente, at Rådet for Jamnia, eller mainstream rabbinske jødedom, havde afvist Septuaginta som gyldige jødiske bibelske tekster på grund af, hvad der blev konstateret som fejloversættelser sammen med sin hellenistiske kætterske elementer. Han afsluttede dette arbejde ved 405. Forud for Hieronymus' Vulgata blev alle latinske oversættelser af Det Gamle Testamente baseret på Septuaginta ikke hebraisk. Hieronymus beslutning om at anvende en hebraisk tekst i stedet for den tidligere oversatte Septuaginta gik imod råd fra de fleste andre kristne, herunder Augustine, der troede Septuaginta inspireret. Moderne stipendium, har imidlertid så tvivl om den faktiske kvalitet af Hieronymus' hebraisk viden. Mange moderne forskere mener, at den græske Hexapla er den vigtigste kilde til Hieronymus' "iuxta Hebraeos" oversættelse af Det Gamle Testamente.

For de næste 15 år, indtil han døde, Hieronymus produceret en række kommentarer til Skriften, som ofte forklarer hans oversættelse valg at bruge den oprindelige hebraiske snarere end mistænkelige oversættelser. Hans patristisk kommentarer tilpasse tæt sammen med den jødiske tradition, og han hengiver sig til allegoriske og mystiske finesser efter den måde, Philo og den alexandrinske skole. I modsætning til sine samtidige, fremhæver han forskellen mellem den hebraiske bibel "apocrypha" samt Hebraica veritas de protocanonical bøger. Dokumentation for dette kan findes i hans introduktion til Salomon skrifter, Bog Tobit, og Bog Judith. Mest bemærkelsesværdig er dog den erklæring fra sin introduktion til Samuelsbøgerne:

• Dette forord til Skriften kan tjene som en hjelm, dvs defensiv, introduktion til alle de bøger, som vi vender om fra hebraisk til latin, så vi kan være sikre på, at det er uden for dem skal placeres bort blandt de apokryfe skrifter.

Hieronymus' kommentarer falder i tre grupper: Hans oversættelser eller recastings af græske forgængere, herunder fjorten prædikener på bogen Jeremias og samme antal på Ezekiels Bog af Origenes (oversat ca 380 i Konstantinopel); to prædikener af Origen af Alexandria om Højsangen (i Rom, ca 383); og ni og tredive om Lukasevangeliet (ca. 389 i Betlehem). De ni prædikener af Origenes om Esajas Bog blandt hans værker ikke blev gjort af ham. Her bør nævnes som et vigtigt bidrag til topografi Israel, hans bog De situ et nominibus locorum Hebraeorum, en oversættelse med tilføjelser og nogle beklagelige undladelser Onomasticon af Eusebius. Til samme periode (ca. 390) hører Liber interpretationis nominum Hebraicorum baseret på et værk skulle gå tilbage til Philo og udvidet ved Origenes. Originale kommentarer til Det Gamle Testamente. Til perioden før sin afregning i Betlehem og de følgende fem år hører en række korte Gamle Testamente undersøgelser: De serafer, De Voce Osanna, DE Tribus quaestionibus Veteris legis (normalt blandt de breve som 18, 20, og 36); Quaestiones hebraicae i Genesim; Commentarius i Ecclesiasten; Tractatus septem i Psalmos 10-16 (tabt); Explanationes i Michaeam, Sophoniam, Nahum, Habacuc, Aggaeum. Efter 395 komponerede han en række af længere kommentarer, men i stedet en usammenhængende måde: først på Jonas og Obadja (396), og derefter på Esajas (. Ca 395-CA 400), om Zakarias, Malakias, Hoseah, Joel, Amos (fra 406), om Daniels Bog (ca. 407), om Ezekiel (mellem 410 og 415), og på Jeremias (efter 415, forlod ufærdige). Nye Testamente kommentarer. Disse omfatter kun Filemon, Galaterbrevet, Efeserbrevet, og Titus (hastigt sammensat 387-388); Matthew (dikteret i fjorten dage, 398); Mark, udvalgte passager i Lukas, Johannes' Åbenbaring, og prologen til Johannesevangeliet.

Historiske og helgenbeskrivelses skrifter

Hieronymus er også kendt som en historiker. Et af hans tidligste historiske værker var hans Chronicle (eller Chronicon eller Temporum liber), sammensat ca. 380 i Konstantinopel; Dette er en oversættelse til latin af de kronologiske tabeller, som komponerer den anden del af Chronicon af Eusebius, med et tillæg, der dækker perioden fra 325 til 379. På trods af mange fejl overtaget fra Eusebius, og nogle af hans egne, producerede Hieronymus et værdifuld arbejde, hvis kun for impuls, som den gav på sådanne senere kronikører som Prosper, Cassiodorus, og Victor af Tunnuna at fortsætte sine annaler.

Vigtigt er også De viris illustribus, skrevet i Betlehem i 392, titlen og arrangement, der er lånt fra Suetonius. Den indeholder korte biografiske og litterære noter på 135 kristne forfattere, fra Sankt Peter ned til Hieronymus selv. For de første otteoghalvfjerds forfattere Eusebius (Historia ecclesiastica) er den vigtigste kilde; i den anden del, begyndende med Arnobius og Lactantius, han indeholder en god del af uafhængig information, især med hensyn til vestlige forfattere.

Fire værker af helgenbeskrivende natur er:

• Vita Pauli monachi, skrevet under hans første ophold i Antiokia (ca. 376), er den legendariske materiale, som stammer fra egyptisk monastiske tradition;
• Vitae Patrum (Vita Pauli primi eremitae), en biografi om Sankt Paulus i Theben;
• Vita Malchi monachi captivi (ca. 391), sandsynligvis baseret på en tidligere arbejde, selv om det foregiver at være afledt af de mundtlige meddelelser fra alderen asketiske Malchus oprindeligt lavet til ham i ørkenen i Chalkis;
• Vita Hilarionis, af samme dato, indeholder mere troværdig historisk stof end de to andre, og dels baseret på biografien om Epiphanius og dels på mundtlig tradition.

Den såkaldte Martyrologium Hieronymianum er falsk; den var tilsyneladende komponeret af en vestlig munk mod slutningen af det 6. eller i begyndelsen af det 7. århundrede, med henvisning til et udtryk for Hieronymus' i åbningen kapitel i Vita Malchi, hvor han taler om til hensigt at skrive en historie af de hellige og martyrer fra de apostoliske tider.

Breve

Hieronymus' breve, både ved det store udvalg af deres fag og ved deres stil kvaliteter, udgør en vigtig del af hans litterære rester. Om han diskuterer problemer med stipendium, eller ræsonnement om tilfælde af samvittigheden, trøstende den bedrøvede, eller sige behagelige ting til sine venner, piskningen af laster og fordærvelse af tiden og mod seksuel umoral blandt præster, formanede den asketisk liv og forsagelse af verden, eller bryde en lanse med sine teologiske modstandere, han giver et levende billede af ikke blot sit eget sind, men alder og dens særlige karakteristika. Fordi der ikke var nogen klar linje mellem personlige dokumenter og de betød for offentliggørelse, vi ofte finde i sine breve både fortrolige beskeder og afhandlinger betød for andre end den, som han skrev.

Brevene, hyppigst genoptrykt eller henvist til, er af en hortatory karakter, såsom Ep. 14, Ad Heliodorum de Laude vitae solitariae; Ep. 22 Ad Eustochium de Custodia virginitatis; Ep. 52, Ad Nepotianum de vita clericorum et Monachorum, en slags indbegrebet af pastorale teologi fra den asketiske synspunkt; Ep. 53, Ad Paulinum de studie scripturarum; Ep. 57, til de samme, DE institutione monachi; Ep. 70, Ad Magnum de scriptoribus ecclesiasticis; og Ep. 107, Ad Laetam de institutione filiae.

Teologiske skrifter

Stort set alle Hieronymus produktioner inden for dogmet har en mere eller mindre heftig polemisk karakter, og er rettet mod voldsmænd på de ortodokse doktriner. Selv oversættelse af afhandling af Didymus den blinde om Helligånden til latin (påbegyndt i Rom 384 afsluttet ved Betlehem) viser en undskyldende tendens mod adrianerne og Pneumatomachoi. Det samme gælder for hans version af Origen 'De principiis (ca. 399), der er beregnet til at afløse den unøjagtige oversættelse Rufinus. De mere strengt polemiske skrifter dækker hver periode af hans liv. Under sojourns i Antiokia og Konstantinopel blev han hovedsagelig beskæftiget med den Arianske kontrovers, og især med de splittelser centreret omkring Meletius Antiochia og Lucifer Calaritanus. To breve til pave Damasus klager over afviklingen af begge parter i Antiokia, de Meletians og Paulinians, som havde forsøgt at trække ham ind i deres kontrovers over anvendelsen af begreberne ousia og hypostasis til Treenigheden. På samme tid eller lidt senere (379) komponerede han sin Liber Contra Luciferianos, hvor han behændigt benytter formularen dialog at bekæmpe de grundsætninger af denne fraktion, især deres afvisning af dåb af kættere.

I Rom (ca. 383), skrev han en lidenskabelig counterblast mod undervisning i Helvidius, i forsvar af læren om den evige jomfruelighed af Maria og overlegenhed enkelt over de gifte tilstand. En modstander af en noget lignende art var Jovinianus, med hvem han kom i konflikt i 392 (Adversus Jovinianum mod Jovinianus) og forsvar af dette arbejde adresseret til vennen Pammachius nummereret 48 i brevene). Endnu en gang forsvarede han den almindelige katolske praksis fromhed og egne asketiske etik i 406 mod den galliske presbyter Vigilantius, der var imod Cultus af martyrer og relikvier, løfte om fattigdom, og kontorpersonale cølibat. Imens kontrovers med John II i Jerusalem og Rufinus om ortodoksi Origenes opstod. Til denne periode hører nogle af hans mest lidenskabelige og mest omfattende polemiske værker: Contra Joannem Hierosolymitanum (398 eller 399); de to tæt forbundet Apologiae contra Rufinum (402); og "sidste ord" skrevet et par måneder senere, Liber Tertius Seu ultima responsio Adversus scripta Rufini. Den sidste af hans polemiske værker er det dygtigt sammensat Dialogus contra Pelagianos (415).

Modtagelse af senere kristendom

Hieronymus er den anden mest omfangsrige forfatter (efter St. Augustine) i det gamle latinske kristendom. I den romersk-katolske kirke, er han anerkendt som skytshelgen for oversættere, bibliotekarer og encyclopedists.

Han erhvervede et kendskab til hebraisk ved at studere med en Jøde, der konverterede til kristendommen, og tog det usædvanlige position (for den tid), som hebraisk og ikke Septuaginta, var den inspirerede tekst i Det Gamle Testamente. Den traditionelle opfattelse er, at han brugte denne viden til at oversætte, hvad der blev kendt som Vulgata, og hans oversættelse blev langsomt, men til sidst accepteret i den katolske kirke. Den senere genopblussen af hebraiske studier indenfor kristendommen skylder meget til ham.

Han viste mere iver og interesse i den asketiske ideal end i abstrakt spekulation. Det var denne streng askese, der gjorde Martin Luther dømme ham så hårdt. Faktisk protestantiske læsere er generelt ikke tilbøjelige til at acceptere hans skrifter som autoritativ. Tendensen til at anerkende en overlegen kommer ud i sin korrespondance med Augustin (jf Hieronymus breve nummereret 56, 67, 102-105, 110-112, 115-116, og 28, 39, 40, 67-68, 71-75, 81-82 i Augustins).

På trods af kritikken allerede nævnte, har Hieronymus bevaret en rang blandt de vestlige fædre. Dette ville være hans grund, om ikke for andet, på grund af den store indflydelse, som hans latinske udgave af Bibelen på den efterfølgende kirkelige og teologiske udvikling.

I kunsten

I kunsten, han er ofte repræsenteret som en af de fire latinske læger i Kirken sammen med Augustin af Hippo, Ambrose, og Pave Gregor I. Som et fremtrædende medlem af den romerske præster, har han ofte blevet portrætteret anakronistisk i klædedragt en kardinal. Selv når han er afbildet som en halv-klædte Eneboer, med kors, kranium og bibel for kun møbler af sin celle, den røde hat eller en anden indikation af hans rang som kardinal er som regel indført et eller andet sted i billedet. Under Hieronymus liv, var Cardinals ikke eksistere. Men på det tidspunkt, malerierne blev foretaget, nogen holder positionen af sekretær for en pave, da Hieronymus var til Damasus, ville være en kardinal på eget initiativ.

Han er også ofte afbildet med en løve, i forhold til en historiefortælling hvordan Hieronymus tæmmede en løve ved at hele dens pote. Kilden til historien er en næsten identisk historie fortalt om Sankt Gerasimus, muligvis på grund af Salmaan forvirring mellem "Gerasimus" og "Geronimus", den sene latinske navn Hieronymus. Hagiographies af Hieronymus snak om at han havde tilbragt en masse af hans år i den syriske ørken, og flere kunstnere har titlen deres værker "St. Hieronymus i ørkenen"; nogle af dem omfatter Pietro Perugino og Lambert Sustris.

Han er også nogle gange afbildet med en ugle, symbolet på visdom og lærdom. Skrivematerialer og dommedagstrompeter, er også en del af hans ikonografi. Han mindes den 30. september.