Susanne i badet.

                Tirsdag 00:00

Den Amerikanske kunstner Thomas Hart Benton (1889-1975) malede en moderne Susanne i 1938.
Billedet kan nu ses på de Young Museum i San Francisco. Han inkluderede bevidst pubes.


Susanne i badet.


Susanne i badet.


Susanne i badet.


Susanne i badet.


En del af Septuaginta teksten med Susanna historien, bevaret på Papyrus fra det 3. århundrede.


Bemærk, at Tyr mangler sin ene arm, som han mistede til Fenrisulven, da den skulle bindes.

                Tirsdag 00:00

Tirsdag: Denne dag er forbundet med vor nordiske krigsgud Tyr - det er Tyrs dag, eller på oldnordisk: tyrsdagr.
I romersk mytologi svarer denne til krigsguden Mars. Ofte refereres Mars til som den røde planet, og derfor er dette også passende farver i magisk henseende. Rød er en farve som associeres med sindet, ild, energi og fysisk styrke.
Arbejde med Mars kan være ypperligt, hvis man har behov for at styrke sit liv eller sig selv, men det er vigtigt at passe på og huske, at denne energi også har et sinde-aspekt i sig.
På latin: dies Martis Feria III, Feria tertia.
Dagens tema: Udfarende aktivitet :
'mængder af små-indgreb i dén omverden, der skal være skueplads for den modne skabelse, kortsigtede, men erfaringsgivende; krigersymbolet Mars udtrykkes i tirsdagens Tyr og er direkte genfundet i det franske Mar-di.
Når man er født en tirsdag:
Tirsdagsbørn har kærligt sind.

Fakta om: 16. juli Dagens navn er: SUSANNE

Susannes dag: Susanne var gift med Joachim fra Babylon. Hun afviste 2 dommeres tilnærmelser og de udsatte hende derefter for falsk anklage om ægteskabsbrud. Hun blev anklaget da hun nægtede dommerne hendes gunst efter, at de havde beluret hende i badet. Hun blev reddet af profeten Daniel, som ved list afslørede de falske anklager.
Der kan dog også være tale om en Susanne fra Rom, der blev martyrdræbt i 293, fordi hun ikke ville ofre til de romerske guder.

Den kendte talemåde: "Susanne i badet" er bygget over en fortælling om Daniel, fra en af de apokryfe skrifter i det gamle testamente i Bibelen. Historien foregår i tiden under det jødiske fangenskab i Babylon i årene 587-537 f.Kr. hvor perserkongen Cyrus, tilbageholder en større mængde jøder i eksil i 70 år.
Susanne var gift med Joachim. En dag sneg to af de ældste mænd ud til Susannes jordlod for, at lure når hun badede i haven. De forlangte, at få samleje med hende og truede med at beskylde hende for utroskab, hvis hun ikke gik med til det. Susanne nægtede og mændene hævdede overfor det Jødiske råd, at de havde set Susanne begå utroskab med en ukendt mand, der løb væk da han indså, at han var opdaget. Susanne blev herefter dømt til døden.
Profeten Daniel fik en åbenbaring fra Gud om, at Susanne var uskyldig og besluttede, at de to vidner skulle afhøres separat. Deres historier viste sig, at afvige på spørgsmålet om, hvor forbrydelsen havde fundet sted. Susanne blev derfor frikendt og mændene blev dømt for, at have vidnet falsk.

Susanna eller Shoshana (Sosana, Sôsannä: "Lilje") er inkluderet i Daniels bog (som kapitel 13) af de romersk-katolske og østlige ortodokse kirker. Det er en af tilføjelserne til Daniel og betragtes som apokryf af protestanterne. Det er opført i artikel VI i 39i artikel i Church of England blandt de bøger, som er inkluderet i Bibelen, men ikke for dannelsen af doktrin. Det er ikke inkluderet i den jødiske Tanakh og er ikke nævnt i tidlige jødiske litteratur, selv om teksten ser ud til at have været en del af den oprindelige Septuaginta (2. århundrede f.kr.) og blev revideret af Theodotion, hellenistiske jødiske Redactor hen af Septuaginta tekst (c. 150 E.kr.).

Resumé

Som historien går, var en smuk hebraisk kvinde ved navn Susanna falsk anklaget af liderlige lurere. Imens hun bader i sin have, efter at have sendt hendes ledsagere væk, belurer to lystne ældre mænd hemmeligt den dejlige Susanna. Da hun går tilbage til sit hus, antaster de hende og truer med at hævde, at hun havde mødtes med en ung mand i haven, medmindre hun indvilliger i at have sex med dem.

Hun nægter at lade sig afpresse, hvorfor hun anholdes og dømmes til døden for promiskuitet, men en ung mand ved navn Daniel afbryder sagen og råber, at Ældsterne skal afhøres for at forhindre, at en uskyldig dømmes til døden. Efter at være adskilt, bliver de to mænd udspurgt om detaljer (krydsforhør) af hvad de så men er uenige om træet hvorunder Susanna angiveligt mødte sin elsker. I den græske tekst er navnene på træerne citeret af ældste ordform med sætninger givet i Daniels bog. For den første sagde det var under en mastiks, og Daniel siger, at en engel står klar til at skære ham i to. For den anden siger det var under et stedsegrønt egetræ, og Daniel siger, at en engel står klar til at save ham i to. Den store forskel i størrelse mellem en mastiks og en eg gør de gamles løgn åbenbar for alle observatører. De falske anklagere dømmes til døden, og dyden triumferer.

Dato og tekstmæssige historie

På billedet nederst til venstre ses en del af Septuaginta teksten med Susanna historien, bevaret på Papyrus 967 (3. århundrede).

De græske ordspil i teksterne, der er blevet nævnt af nogle som bevis for, at teksten aldrig eksisterede på hebraisk eller aramæisk, men andre forskere har foreslået par ord for træer og skæring, der lyder ens nok til at antage, at de kunne have været brugt i en original. Anker Bibelen bruger "Taks" og "hugge" og "fed" og "kløver" til at få denne effekt på engelsk.

Den græske tekst overlever i to versioner. Den modtagne version er på grund af Theodotion; Dette har afløst den oprindelige version, Septuaginta, som nu overlever kun i syrisk oversættelse, Papyrus 967 (3. århundrede), og enestående i en enkelt middelalderlige ms, kendt som Codex Chisianus 88.

Sextus Julius Africanus ikke betragte historien som kanonisk. Jerome (347-420), behandles mens oversætte Vulgata, dette afsnit som en ikke-kanoniske fabel. I sin indledning oplyste han, at Susanna var en apokryf supplement, fordi det ikke var til stede i den hebraiske tekst af Daniel. Origenes bemærkede også historiens fravær i den hebraiske tekst, observere (i Epistola ad Africanum) at det var "skjulte" (Sammenlign "apokryfe skrifter") af jøderne i nogle mode. Der er ingen kendte tidlige jødiske referencer til Susannah historie.

Skildringer i kunst

Historien blev ofte malet fra omkring 1470, ikke mindst på grund af de muligheder, det tilbyder for en fremtrædende nøgen kvinde i en historie maleri - malerier af Bathsheba badning tilbød et alternativ emne med de samme fordele, og begge også tilbudt mulighed for at medtage klassisk skulptur og arkitektur i deres indstillinger. Susanna er emnet af malerier af mange kunstnere, herunder (men ikke begrænset til) Lorenzo Lotto (Susanna og ældsterne, 1517), Guido Reni, Rubens, Van Dyck, Tintoretto, Rembrandt, Tiepolo og Artemisia Gentileschi. Nogle behandlinger, især i barokken, understrege dramaet, andre koncentrere sig om nøgen; en 1800-tals version af Francesco Hayez (National Gallery, London) har ingen synlige ældster overhovedet.

Historien er portrætteret på Lothair Crystal, en indgraveret bjergkrystal lavet i regionen Lotharingia i nordvest-Europa i midten af 800-tallet, nu på British Museum.

I 1749 skrev George Frideric Handel et engelsk oratorium Susanna.

Susanna (og ikke Peter Quince) er genstand for 1915 digt Peter Quince på Clavier af Wallace Stevens, som har været sat i musik af den amerikanske komponist Dominic Argento og canadiske Gerald Berg.