Tobit og Anna. Maleri af Abraham de Pape (c. 1658), National Gallery of London

                Fredag 00:00

Tobias og Sarah.










Tobias siger farvel til sin Fader. Maleri af William-Adolphe Bouguereau (1860)

                Fredag 00:00

Fredag: Dagen gengiver navnet på gudinderne Frigg og Freja, svarende til romernes Venus.
Venus var den romerske gudinde for skønhed og kærlighed, og hendes farve var grøn og symboliserede frugtbarhed og vækst.
Planeten Venus er let at se på himmelen, når det er stjerneklart. Den er ofte, til trods for at det er en planet, blevet kaldt både "aftenstjernen" og "morgenstjernen". Det er fordi lyset fra den sædvanligvis er stærkere og klarere end fra mange af de rigtige stjerner på himmelen.
På latin: dies Veneris 'Venus' dag', Feria VI, Feria sexta; fransk: Vendre-di; oldnordisk: friggsdagr.
Dagens tema: Justering :
Gennemførelsen sker i en konkret verden, der altid ændrer sig. Hvor velforberedt projektet end er, behøves der altså den konstante justering i forhold til de omverdensindflydelser, der aldrig ophører; balanceakten er udtrykt i fredagens Venus-symbol der knyttes til forfinelse, ligevægt, harmonisering og sanselighed, jvf. den danske dagsnavngiver, Freja.
Når man er født en fredag:
Fredagsbørn får kærlighed og lykke.

Fakta om: 20. september Dagens navn er: TOBIAS

Tobias dag: Tobias, en from jøde, der omtales med sin fader Tobit i det apokryfe skrift, Tobits Bog i Det Gamle Testamente fra omkring 200 før Kr.
Ved englen Raphaels hjælp lykkedes det Tobias at ægte Sara i Ekbatana uden at blive ramt af samme skæbne som hendes 7 første ægtemænd, som bliver dræbt af dæmonen Asmodæus på bryllupsnatten.
På en farefuld rejse til Medien for at hente en pose penge til sin blinde fader, bliver Tobias også fulgt af engelen Raphael, som beskytter ham mod røvere og i øvrigt hjælper Tobias til at give sin far synet tilbage.

Tobias' Bog

The Book of Tobit (Tobias Bog i Vulgata, fra hebraisk: Tobi "min gode", også kaldet Bog Tobias fra det hebræiske Tovya "Gud er god") er en bog med hellig skrift, som er en del af den katolske og ortodokse bibelske kanon, udtalt kanonisk af Rådet for Carthage af 397 og bekræftet for katolikker af Rådet for Trent (1546).

Kanonisk status

The Book of Tobit er opført i kanon rådene for Hippo (393 e.Kr.), Karthago (397 e.Kr.) og Firenze (1442), og er en del af kanon både den romersk-katolske kirke og østlige ortodokse kirker, selvom romersk katolikker ofte henvise til det som deuterocanonical.

Det er opført som en bog af "apokryfe skrifter" i artikel VI i de ni og tredive artikler i Church of England. Tobit betragtes af protestanter som apokryf, fordi det ikke var inkluderet i Tanakh heller ikke betragtes som kanoniske af jødedommen.

Forud for 1952 opdagelsen af aramæisk og hebraisk fragmenter af Tobit blandt Dødehavsrullerne i Cave IV ved Qumran, troede man, at Tobit ikke var inkluderet i den jødiske kanon på grund af sen forfatterskab, som blev anslået til 100 e.Kr.. Men Qumran fragmenter, der stammer fra 100 f.Kr. til 25 e.Kr. er i overensstemmelse med den græske tekst, som findes i tre forskellige recensions, beviser en meget tidligere oprindelse end tidligere antaget. Disse fragmenter beviser forfatterskab senest det 2. århundrede f.Kr., og således i det mindste moderne til den dato, moderne forskere tilskriver den endelige opgørelse af Daniels Bog, som ikke nå kanoniske status.

Andre forskere har postuleret, at Tobit blev udelukket fra de jødiske skrifter for en halakhic grund, fordi ægteskabet dokument drøftet i 7:16 blev skrevet af Raguel, brudens far, snarere end af den nette, som kræves i henhold til jødisk rabbinske lov.

Ikke desto mindre kan Tobit blevet betragtet historisk af gamle jødiske rabbinske lærde, som en afkortet aramæisk version af Tobits er inkluderet i Midrash Bereishit Rabbah, en aggadic kommentar til Første Mosebog kompileret cirka 400-600 e.Kr.. Det blev også betragtet som en del af den græske hebraiske Bibel (Septuaginta). For nylig, i det zionistiske æra, jødiske bosættere i Israel har forsøgt at genvinde Tobit som en del af kanon, da dets fokus på reaktionen af en retskaffen israelit til massakren på hans landsmænd genklang hos jøder, der for nylig havde oplevet pogromer og forsøg på folkedrab.

Resumé

Denne bog fortæller historien om en retfærdig israelit af Naftalis stamme opkaldt Tobit bor i Nineve efter deportation af de nordlige stammer i Israel til Assyrien i 721 f.Kr. under Sargon II. (De første to og en halv kapitler er skrevet i første person.) Tobit blev oprindeligt rejst af hans farmor Deborah og forblev loyale over for tilbedelse af Gud i templet i Jerusalem, i stedet for at deltage i dyrkelsen af de gyldne kalve sæt hos Dan ved Jeroboam, konge af det nordlige Israel. I eksil blev han især kendt for sin flid i forsøget på at give ordentlige begravelser for faldne israelitter, som var blevet dræbt af Sankerib, som kongen beslaglagt al sin ejendom og landsforviste ham. Efter Sankerib død, fik han lov til at vende tilbage til Nineve, men begravet en mand, der var blevet myrdet på gaden. Den nat, han sov i det fri og blev blændet af fugleklatter, der faldt i hans øjne. At lægge pres på hans ægteskab, og i sidste ende, bad han om døden.

I mellemtiden, i fjerntliggende Medier, havde en ung kvinde ved navn Sarah bad for død i fortvivlelse. Hun havde mistet syv ægtemænd til dæmon begær, Asmodeus, den værste af dæmoner ", der bortførte og dræbte hver mand, hun giftede sig, på deres bryllupsnat, før ægteskabet kan fuldbyrdes. Gud sendte englen Raphael, forklædt som et menneske, til at helbrede Tobit og befri Sarah fra dæmon.

Det vigtigste fortælling er dedikeret til Tobits søn, Tobias eller Tobiyah (græsk: Tobias), der blev sendt af sin far til at indsamle en sum penge at sidstnævnte havde deponeret nogle gang tidligere i langt væk land Medier. Raphael repræsenterede sig selv som Tobit Frænde Azarja, og tilbød at hjælpe og beskytte Tobias på hans rejse. Under vejledning af Raphael, Tobias gjorde rejsen til Medier, ledsaget af sin hund, og i forhold til indsigelsen om Tobit kone Hannah, der allerede var afskrækket af Tobits nagende.

Undervejs mens vaske sine fødder i floden Tigris, blev han angrebet af en fisk, der forsøgte at sluge hans fod. Ved kendelse af englen fangede han det. Hjerte, lever og galdeblære blev fjernet for at gøre medicin, ved kendelse af Raphael.

Ved ankomsten i Medier, Raphael fortalte Tobias af den smukke Sarah, som Tobias havde ret til at gifte sig, fordi han var hendes fætter og nærmeste pårørende. Han instruerede den unge mand til at brænde fiskens lever og hjerte til at køre væk dæmon når han angriber på bryllupsnatten.

De to blev gift, og dampe af de brændende organer drev dæmonen væk til Øvre Egypten, mens Raphael fulgte ham og bandt ham. I mellemtiden havde Sarahs far gravet en grav for hemmeligt, at begrave Tobias (som han antog ville være død). Overrasket over at finde sin svigersøn i live og ved godt mod, beordrede han en dobbelt-længde bryllups fest og fik graven fyldt op igen, hemmeligt. Da han ikke kunne forlade på grund af festen, sendte Tobias, Raphael for, at genvinde sin fars penge.

Efter festen, tog Tobias og Sarah tilbage til Nineve. Der bad Raphael de unge om, at bruge fiskens galde til at helbrede deres fars blindhed. Raphael afslørede derefter sin sande identitet og vendte tilbage til himlen og Tobit sang en salme til hans pris.

Tobit sagde til sin søn til at forlade Nineve for Gud ødelægger det ifølge profeti (se Jonas 'bog). Efter bønnen døde Tobit i en fremskreden alder. Efter at begrave sin far og mor, vendte Tobias tilbage til medie med sin familie.

Betydning

Bogen er også tæt knyttet til jødisk visdom litteratur; ingen steder er dette mere tydeligt end i Tobits instrukser til Tobias før sin afrejse til Media i kapitel 4. Værdien af bøn, faste og almisse er især rost i denne instruktion; i den latinske ritus, er aflæsninger fra dette afsnit ofte bruges i liturgien. På grund af bogens ros for renheden af ægteskab, er det ofte læses under bryllupper i mange ritualer.

Doktrinært, er bogen citeret for sin lære om forbøn af engle, Pietet, og ærbødighed for de døde.

Sammensætning
Datering

Historien i bogen om Tobit ligger i det 8. århundrede f.Kr., og det var traditionelt tænkt, at det blev skrevet på det tidspunkt. Men en række historiske fejl udelukke samtidige forfatterskab, og de fleste forskere nu foretrækker placere sammensætningen af Tobit mellem 225 og 175 f.Kr.. Den direkte citat i Tobit 2: 6 fra Bog Amos ("Deres fester skal forvandles til sorg, og alle dine munterhed i klageråb") angiver, at de profetiske bøger var blevet ikke blot fast, men autoritative, signalering en post-eksilistiske dato. Endvidere henvises til "Book of Moses" (6:13, 7: 11-13) og "Moseloven" (07:13) ekko identisk formulering i Bog Chronicles, som nogle mener er komponeret efter 4. århundrede f.Kr.. Indholdsbestemte, dating Tobit forfatterskab til efter 175 f.Kr. er problematisk, da forfatteren udtrykker ingen bevidsthed om Seleucid forsøger at Hellenize Judæa (fra 175 f.Kr.), eller af Maccabean oprør mod Seleucids (165 f.Kr.), og heller ikke går ind for apokalyptiske eller messianske forventninger hvorpå senere skrifter fokuseret. Ikke desto mindre er en senere dato for sammensætning af i det mindste dele af Tobit forfægtes af nogle forskere.

Beliggenhed

Der er ingen videnskabelig konsensus på stedet af sammensætningen, og "næsten hver region i den antikke verden synes at være en kandidat." En mesopotamiske oprindelse forekommer logisk, eftersom historien foregår i Assyrien og Persien, som gør aktiveringen af den persiske dæmon "aeshma Daeva," gjort "Asmodeus" af Tobit. Men væsentlige fejl i geografiske detaljer (såsom afstanden fra Ecbatana til Rages, og topografien af begge) gør denne oprindelse tvivlsom. Der er også argumenter imod og til fordel for den palæstinensiske eller egyptiske sammensætning.

Manuskripter

Den oprindelige sprog i sammensætningen er ikke klart. Bogen var muligvis oprindelig skrevet på et af de former for aramæisk sprog. Jerome beskrevet sin version til Vulgata som er lavet af et aramæisk tekst til rådighed for ham. Imidlertid blev fragmentariske tekster i både aramæisk og hebraisk findes på Qumran.

De overlevende græske oversættelser findes i to versioner. Den kortere form, kaldet I græske af Robert Hanhart i hans udgave af Septuaginta, findes i Codex Vaticanus, Alexandrinus, Venetus og mest kursiv håndskrifter. Den græske II-version, som er 1700 ord længere, findes i Codex Sinaiticus og følges nøje med de hebraiske og aramæiske fragmenter fundet ved Qumran. Tilsyneladende er de gamle latinske (La) manuskripter også oversat fra den længere II græske version. De fleste engelske oversættelser siden 1966 har påberåbt sig den II græske version.