Beskrivelse af Modpave Hypolitus, der var Modpave i år 217-235

Sct. Peter var den første biskop af Rom og dermed den første Pave i historien.
Der er opstået tradition for at biskoppen over Rom, er den katolske kirkes overhovede og dermed Pave for hele den katolske verden. Pavetitlen bliver dog først brugt efter år 300.
Kirken ledes af paven, der anses som Sankt Peters efterfølger. Den opfattelse stammer fra Matthæusevangeliet, hvor Jesus giver Peter nøglerne til himmeriget.
Jesus sagde følgende ord til Peter, som kan læses på indersiden af kuplen i
Peterskirken: ''Du er Peter (klippen) og på denne klippe vil jeg bygge min Kirke.
Dig vil jeg give nøglerne til himlens rige''.

En modpave var i middelalderen en pave, som kejseren eller et oppositionsparti fik valgt i konkurrence med den retmæssige pave, og som ikke anerkendes i den officielle paveliste.
Vi vil nu alligevel bringe ham på denne side !
Modpaverne var i høj grad medvirkende i både det katolske og det statslige politiske spil op gennem årene. Modpave Felix V, 1439-1449, var den sidste af slagsen.





    B: 252.476

Modpave Hypolitus i tal :
Nummer 1 i mod-paverækken

Begivenhed: Dato:Varighed:
Pavevalgt :   ? 217 -
Papiat slutter :  ? 235 Ca. 18 år





Det dynamisk skiftende indhold på denne side er sammensat af bearbejdet materiale, der fortrinsvis er inspireret af fakta fra ovenstående links. Disse links er i sig selv og i høj grad spændende og anbefalelsesværdig læsning.
Jeg takker hermed for inspiration. :-)
M. Due 2019











Modpave Hypolitus - 217-235 :

Modpave Hypolitus (Sant'Ippolito) Sant'Ippolito (præst og teolog) - helgen.
Død ca. 235 efter Kristus.
Sant'Ippolito, "Hippolytus of Rome", Den hellige Hyppolytus, var præst i Rom og anses for en af de vigtigste teologer på sin tid.
Han døde som martyr på Sardinien i år 235, men i virkeligheden ved man meget lidt om hans liv og martyrium og meget af det, der fortælles om ham, er senere tilføjelser.
Man ved dog, at han var årsag til en teologisk disput og et Skisma ved at være uenig med paverne Zephyrinus, Calixtus I, Urban I og Pontianus. Nogle kalder ham også den første antipave i årene 217-235.
Senere blev han under forfølgelserne under Kejser Maximinus Thrax sendt i eksil på Sardinien sammen med Pave Pontianus og her døde han og blev anset for martyr. Hans lig blev bragt til Rom af Pave Fabianus, der lod ham begrave på en gravplads på Via Tiburtina den 13. august 236.
Vi kender til en stor del af Sant'Ippolito's litterære produktion: bibeltolkningerne "Commentario su Daniele (Daniels Bog)" og "Commentario sul Cantico dei Cantici (Højsangen)", teologiske værker mod kætteri, "Philosophoumena" ("Rifiuto di tutte le eresie", "Intorno all'Anticristo") og liturgiske værker. Disse er skrevet på græsk og Sant'Ippolito var muligvis græsk af fødsel.
Sant'Ippolito fejres den samme dag som Pave Pontianus (San Ponziano), nemlig på den dag, hvor de blev begravet i Rom, den 13. august.
Sant'Ippolito må ikke forveksles med de andre helgener af samme navn, for eksempel centurionen Sant'Ippolito, som ifølge legenden var fangevogter for San Lorenzo i år 258.

Hippolytus (død 235), på dansk undertiden kaldet Hippolyt eller Hippolytos, var en af den tidligste kristendoms betydeligste skribenter. Han betegnes som kirkefader, var tilsyneladende en overgang modpave og efter sin død kåret til helgen som Sankt Hippolytus.
Hippolytus må være født i anden halvdel af det 2. århundrede, sandsynligvis i Rom. Han omtales af Photius som discipel af Irenaeus eller som tilhørende dennes teologiske retning.
Han var presbyter i den romerske kirke under Biskop Zephyrinus i begyndelsen af det 3. århundrede, hvor en ung Origenes, der senere som Hippolytus blev kendt som kirkefader, hørte ham.
På grund af uenigheder om teologiske spørgsmål og kirkens disciplin kom Hippolytus i åben konflikt med Zephyrinus, som han beskyldte for at give for lang snor til Monarkianismen, der var en kættersk bevægelse, samt for at undergrave den kristne kirkes disciplin ved at lade folk, der havde gjort sig skyldige i grove forbrydelser, komme tilbage til kirken.
Det kom til et brud med paven, og da Zephyrinus døde, og der skulle vælges ny pave i 217, var Hippolytus og en markant del af den romerske kirke ikke tilfreds med valget hans efterfølger Callistus, så Hippolytus blev valgt som pave parallelt med denne. Denne situation er opstået flere gange senere i historien, og man omtaler den uofficielle pave som modpave. Hippolytus regnes som regel for at være den første modpave.
Under den romerske kejser Maximinus I Thrax oplevede den kristne kirke store forfølgelser, og Hippolytus blev sammen med den Callistus' efterfølger, Pave Pontian 1., deporteret til Sardinien i 235, hvor begge døde. På det tidspunkt var Hippolytus åbenbart blevet forsonet med den officielle kirke, idet ligene af både Pontian og Hippolytus det følgende år blev bragt til Rom, hvor de fik officielle begravelser.
Eftertiden har tillagt ham en dramatisk død svarende til den, legenden tillægger hans mytologiske navnebror Hippolytos, der var søn af Theseus. Der var tale om, at Hippolytos blev sønderrevet ved at blive trukket af ville heste, og en sådan voldsom dødsform kombineret med en kristen tro har givet den historiske Hippolytus sin helgenstatus.

Hippolytus af Rom (170–235) var den vigtigste århundrede teolog i Christian Church i Rom, hvor han var sandsynligvis født. Photios I af Konstantinopel beskriver ham i hans Bibliotheca (cod. 121) som en discipel af Irenæus, der sagdes at være en discipel af Polykarp, og fra for rammerne af denne passage er det meningen, at han foreslog at Hippolytus, selv så stylet sig selv. Mens nogle har tvivlet på denne påstand, det er ubestrideligt, at hans gendrivelse af alle kætterier paralleller Ireneus, imod Heresies tidligere arbejde. Det er ofte hævdet, at han kom i konflikt med paver i sin tid, overskrift en schismatic gruppe som en rivaliserende biskop af Rom. Dog kan det være at hans bispedømme opholdt sig i Portus uden for Rom ikke og at han gøre krav på Rom bispedømme. Han ville derfor ikke være den første Modpave, men en af de biskopper, der var imod det tredje århundrede paver til opblødning af penitential systemet. De beviser, ånd og denne findes bedst i breve af Cyprian af Kartago, der var så meget desto mere imod at politikker i Rom, for ikke kun plads til det store antal nye hedenske konvertitter, men også at acceptere uden medicin af bod dem, der var bortfaldet henhold forfølgelse. Han døde som martyr.
Start i det fjerde århundrede, opstod forskellige legender om ham, at identificere ham som præst i Novatianist Skisma eller som soldat konverteret af Sankt Laurence. Han har også været forvekslet med en anden martyr af samme navn. Det er ironisk, Pius IV, der uskyldigt identificerer ham som "Sankt Hippolytus, biskop af Pontus" der blev martyr i regeringstid af Alexander (Severus) gennem sin inskription på en statue fundet på kirken St. Lawrence i Rom og holdt i Vatikanet som fotograferet og offentliggjort i Brunsen.

Liv
Som en presbyter af kirken i Rom under pave Zephyrinus (199–217), var Hippolytus kendetegnet for hans lære og veltalenhed. Det var på dette tidspunkt, at Origenes fra Alexandria, så en ung mand, hørte ham prædike.
Han beskyldte pave Zephyrinus for modalisme, det kætteri, som afholdt at navnene far og søn er blot forskellige navne for det samme emne. Hippolytus forsvaret Logos læren om de græske apologeter, især Justin Martyr, som skelnes Faderen fra logoer ("Word"). En etisk konservativ, han var forarget, da paven Callixtus I (217–222) udvidet syndsforladelse til kristne, som havde begået alvorlige synder, såsom utroskab. På dette tidspunkt, kommer påstanden, at han lov til selv at blive valgt som en rival biskoppen af Rom, som han fortsatte med at angribe paven Urban I (222–230) og paven Pontian (230–235).
Under forfølgelse af kejser Maximinus Thrax Hippolytus og Pontian blev forvist sammen i 235 til Sardinien, og det er meget sandsynligt, at før hans død der, han blev forsonet med anden partiet i Rom for, under pave Fabian (236–250), hans krop og for Pontian blev bragt til Rom. Fra den såkaldte chronography årets 354 (mere præcist Catalogus Liberianus eller liberiske katalog) vi lære at August 13, sandsynligvis i 236, de to organer blev begravet i Rom, der af Hippolytus i en kirkegård på Via Tiburtina, hans begravelse blev foretaget af Justin Bekenderen. Dette dokument angiver, at af omkring 255, Hippolytus blev betragtet som en martyr og en præst, hvis ikke en biskop, efterlader ingen tegn på, at han nogensinde blev adskilt fra kirken.

Legender
De faktiske omstændigheder i hans liv samt hans forfatterskab var hurtigt glemt i vest, måske på grund af hans kritik af biskopperne af Rom og fordi han skrev på græsk. Pave Damasus I dedikeret til ham en af hans berømte epigrammer, hvilket gør ham dog en præst i Novatianist Skisma, udsigt senere accepteret af Prudentius i det femte århundrede i hans "Passion af St Hippolytus". I Passionals af de syvende og ottende århundreder han repræsenteres som en soldat, konverteret ved Sankt Lawrence, er en legende, der længe overlevede i Roman Breviary men det klart en henvisning til en anden Hippolytus af samme navn. Han var meget sandsynligt martyr begravet i Portus, i hvilken by han var menes at have været en biskop. Prudentius synes at have trukket på historien om den mytologiske Hippolytus for hans beskrivelse af død af Sankt, forestille ham som trukket til døden af vilde heste på Ostia. Han beskrev den underjordiske tomb af Sankt og stater, så han der et billede, der repræsenterer Hippolytus' udførelse. Han bekræfter også August 13 som den dato, hvor en Hippolytus blev fejret men dette igen refererer til konvertere af Lawrence, som bevares i Maia af østlige ortodokse kirke.
Den sidstnævnte hensyn førte til Hippolytus bliver betragtet som skytshelgen for heste. I løbet af middelalderen, blev syge heste bragt til St Ippolyts, Hertfordshire, England, hvor en kirke er dedikeret til ham.

Skrifter
Romersk skulptur, måske af Hippolytus, fundet i 1551 og bruges til tildelingen af den apostolske Tradition I 1551 en marmor statue af en siddende figur (oprindeligt kvindelige, måske personificere en af videnskaberne) blev fundet på kirkegården i Via Tiburtina og blev kraftigt restaureret. På siderne af sædet var hugget en paschal cyklus, og på bagsiden titlerne af talrige skrifter af Hippolytus. Mange andre værker er opført af Eusebius af Cæsarea og Jerome.
Hippolytuss hovedværk er gendrivelse af alle kætterier. Af sine ti bøger, bog I var det vigtigste. Det var længe kendt og blev trykt (med titlen Philosophumena) blandt værkerne af Origenes. Bøgerne II og III er tabt, og bøger IV–X blev fundet uden navnet på forfatteren, i et Kloster af Athos-bjerget i 1842. E. Miller offentliggjort dem i 1851 under titlen Philosophumena, tillægge Origenes fra Alexandria. De er siden blevet tilskrevet Hippolytus.
Hippolytuss omfangsrige skrifter, som for lang række emne kan sammenlignes med de af Origenes fra Alexandria, omfavne kugler af eksegese, homiletics, Apologetik og polemik, chronography og kirkelige lov. Hippolytus indspillet første liturgiske henvisningen til Jomfru Maria, som en del af ordination rite af en biskop.
Hans værker er desværre kommet ned til os i en sådan fragmentariske tilstand, at det er vanskeligt at få fra dem enhver meget nøjagtig forestilling om hans intellektuelle og litterær betydning.
Eksegetiske værker normalt tilskrives Hippolytus, bedst bevaret er kommentar til profeten Daniel og kommentarer om Højsangen. Dette er den tidligste protokollerede kristne fortolkning af sangen, der dækker kun de tre første kapitler til sang 3:7. Hippolytus' kommentar til Højsangen fortolker sang som en henvisning til en kompliceret forhold mellem Israel, Kristus og kirken Gentile. Kristus som logoer er repræsenteret på forskellige måder, rigt symbolsk: som den Feminine Sophia ("visdom"), som var Gud agent i oprettelse og senere boede med Solomon og inspirerede profeterne, som transseksuelle maker vin (ligesom Dionysos), der beriger kirke med hans bryster (loven og evangeliet), som den sejrende Helios, der rides over himlen og samler nationerne. Kommentaren vender tilbage ofte til emnet af salvelse af Helligånden og blev oprindeligt skrevet som en mystagogy, en instruktion til nye kristne. Lærde har normalt antaget den kommentar på the Højsangen blev oprindeligt komponeret til brug i løbet af påsken, en sæson begunstiget i vest til dåb (Se Hippolytus' kommentar til Daniel 1,17). Kommentar til Højsangen overlever i to georgiske håndskrifter, en græsk indbegrebet, en Paleo-slaviske florilegium, og fragmenter i armensk og syrisk såvel som i mange patristiske citater, især i Ambrosius af Milanos redegørelse på Salme 118 (119). Hippolytus afveg fra Origenes, der fortolkede sangen i vid udstrækning som en allegori af sjæl og Kristus. Hippolytus, fortolkes på den anden side sangen som en typologiske behandling af forholdet mellem omskæring karakteriseret ved Israel og erstattet af kirken består af både troende jøder og hedninge kristne kirke. Hippolytus fortolkede sangen ved hjælp af fælles retoriske enhed af Ekfrase, en metode til overtalelse ansat af retorikere af den anden Sofistiken, der anvendes kendte temaer fra populære grafiske fremstillinger fælles husstand vægge som vægmalerier og gulve som mosaikker. Han leverede også sin kommentar med en fuldt udviklet introduktion, kendt som skema isagogicum, der angiver sin viden om de retoriske konventioner for lærerne drøfter klassiske værker. Origenes følte at sangen skulle være forbeholdt det åndeligt modne og at studere det kan være skadeligt for nybegyndere. I dette fulgte han århundrede jødiske fortolkende traditioner, mens Hippolytus ignoreret dem.
Vi er i stand til at danne en udtalelse fra Hippolytus som en prædikant, for prædikener på fest Epiphany, som går under hans navn er fejlagtigt tilskrives ham.
Af de dogmatiske værker overlever på Kristus og Antikrist i en komplet tilstand. Blandt andet indeholder en levende beretning om begivenhederne forud for afslutningen af verden, og det var formentlig skrevet på tidspunktet for forfølgelse under Septimius Severus, omkring 202.
Indflydelse af Hippolytus var følte hovedsagelig gennem hans værker om chronography og kirkelig lov. Hans krønike af verden, en samling omfatter hele perioden fra skabelsen af verden frem til år 234, dannet grundlag for mange chronographical værker både i øst og vest.
I de store samlinger af kirkelige lov der opstod i øst siden det fjerde århundrede, kirke ordrer mange Kanoner blev tilskrevet Hippolytus, for eksempel i Canons Hippolytus eller The forfatninger gennem Hippolytus. Hvor meget af dette materiale er virkelig hans, hvor meget af det arbejdede og hvor meget af det fejlagtigt tilskrevet ham, kan ikke længere fastsættes uomtvistelig selv ved de mest lærde undersøgelse, men en stor del blev inkorporeret i Fetha Negest, som engang fungerede som det forfatningsmæssige grundlag for lovgivning i Etiopien, hvor han huskes stadig som Abulides. I det tidlige 20 århundrede var det arbejde, der er kendt som den egyptiske kirke ordre identificeret som den apostolske Tradition og tilskrives Hippolytus; nowaday denne tildeling er varmt anfægtede.
Forskelle i stil og teologi føre nogle forskere til at konkludere, at nogle værker tilskrevet Hippolytus faktisk stammer fra en anden forfatter.
To små, men potentielt vigtige værker af Hippolytus, på de tolv apostle af Kristus og om halvfjerds apostlene Kristi, blev ofte forsømt, fordi manuskripterne gik tabt under de fleste af kirken alder og fundet sent, således folk ikke var sikker på, om de er originale eller uægte. To er inkluderet i et tillæg til værker af Hippolytus i den omfangsrige samling af tidlige kirkefædre

Festdage
I den østlige ortodokse kirke falder festdag af St Hippolytus, discipel af Lawrence på August 13, som også er Apodosis af Transfiguration festen. Fordi feast of St. Hippolytus på Apodosis salmer i Transfiguration er gentages, kan blive overført til dagen før eller nogle andre praktisk dag, men disse igen er en reference til discipel af Laswrence, ikke af Ireneus disciple. Den østlige ortodokse kirke fejrer festen for Hippolytus, emnet for denne artikel, som "St Hippolytus paven i Rom" sammen med andre martyrer på januar 30. Reference som "pave" er naturligvis i forbindelse med den ortodokse forståelse af begrebet og condescends til den moderne romerske historiske opfattelse, som skildrer ham som har kappedes for pavedømmet.
Den romerskkatolske kirke fejrer St Hippolytus sammen med St Pontian August 13 og forsøg på at skildre ham som en angrende kætter i forsvaret af sin opfattelse af pavedømmet. Feast of Sankt Hippolytus tidligere var fejret på 22 August (Se generelle romerske kalender som i 1954) en dublet af 13 August Festen og derfor blev slettet, da den romersk-katolske kalender over helgener blev revideret i 1960. Tidligere udgaver af Roman Martyrology omhandlede 22 August Hippolytus som biskop af Porto. Den katolske Encyclopedia ser dette som "forbundet med forvirring om den romerske presbyter som følge af handlinger af martyrerne fra Porto. Det har ikke været konstateret om mindet om sidstnævnte blev lokaliseret på Porto blot i forbindelse med legende i Prudentius, uden yderligere fundament, eller om en person ved navn Hippolytus var virkelig led martyrdøden på Porto, og bagefter forvirret i legende med Hippolytus af Rom." Denne opfattelse deles af en benediktiner kilde. Portus var en stor harbor kunstige havn i udkanten af det gamle Rom.
Tidligere udgaver af Roman Martyrology også nævnt på 30 januar en Hippolytus æret i Antiochia, men de oplysninger, det gav var lånt fra historien om Hippolytus af Rom. Moderne udgaver af Roman Martyrology udelader alle omtale af denne formodede særskilte Sankt Hippolytus af Antiochia.




                  Katolske begreber:

Afladshandel

Apokryf

Arianisme

Basilika

Bulle

Davids Slægt

Diokletian

Donatisme

Dødssynder

Exarch

Galilei

Gnostiker

Gudsbevis

Herrens år

Inkvisition

Investitur

Janseni

Kirkebøger

Koncil

Korstog

Liber Pontificalis

Luther

Malakias

Markion

Monarkianisme

Monoteletisme

Montanisme

Novatian

Oligark

Paternoster

Pavenumre

Pavinde

Pontifikat

Ramaskrig

Sakramente

Saracen

Simoni

Synode

Vatikan


Ordforklaring :

Antiochia
Breviar
Irenæus
Kanon
Kloster
Modpave
Monarkianisme
Novatian
Skisma
Vatikan

Antiochia:

[ - ]
Antiochia, tredjestørste by i Nærorienten i hellenistisk tid (efter Alexandria og Seleukeia ved Tigris), nuværende Antakya i Tyrkiet. Grundlagt år 300 f.Kr. af Seleukos 1. og opkaldt efter hans far Antiochos. Byen lå 20 km inde i landet ved Orontesflodens bred og Silpiosbjergets fod. Seleukeia Pieria, grundlagt 310 ved Orontesflodens udløb i Middelhavet, reduceredes snart til Antiochias havneby, og ca. 280 blev Seleukiderigets hovedstad flyttet fra Seleukeia til Antiochia. Da Pompejus i 64 f.Kr. erobrede byen, gjorde han den til hovedstad i den nydannede romerske provins Syria.



Blandt de oprindelige kolonister dominerede et kontingent af makedonere og athenere, som Seleukos havde overført fra nabobyen Antigoneia, men tilflyttere fra alle de omliggende provinser gjorde snart Antiochia til et kosmopolitisk bysamfund med bl.a. en stor jødisk befolkningsgruppe. Byen var knudepunktet for karavanevejen fra Det Røde Hav i syd og fra Mesopotamien og Persien i øst, og den store velstand skyldtes fortrinsvis handel.

Skæbnegudinden Tyche er Antiochias beskytter. Hun står på Orontesfloden, personificeret som en gud, og har bykronen på sit hoved. Statuen er tilskrevet billedhuggeren Eutychides kort efter Antiochias grundlæggelse i 300 f.Kr.



Antiochia spillede allerede i urkristen tid en afgørende rolle for både kristendommens og kirkens historie. I Antiochia opstod — måske allerede i begyndelsen af 30'erne — den første kristne menighed uden for Palæstina, og her blev betegnelsen "de kristne" første gang anvendt for at adskille fra jøder og andre (Ap.G. 11,26). Menigheden i Antiochia indledte en missionsvirksomhed blandt hedninge, hvilket gav anledning til voldsomme diskussioner med de jøder, der var blevet kristne. Paulus besøgte flere gange den kristne menighed, og byen var udgangspunkt for hans tredje missionsrejse. Antiochia blev et hovedsæde for hellenistisk jødekristendom, og i begyndelsen af 200-t. var Antiochia sammen med Alexandria det førende center i den østlige kirke. Fra 300-t. var byen sæde for en af Østkirkens fire patriarker.

Antiochia blev erobret adskillige gange af perserne, og i 637 blev byen en del af det arabiske kalifat. Den blev i 969 tilbageerobret af kejser Nikeforos 2. Fokas og stod herefter under Det Byzantinske Rige indtil korsfarertiden.

[ - ]

Breviar:

[ - ]
Breviar (lat. breviarium 'kort fortegnelse', af brevis 'kort') kaldes den latinske bønnebog, som ved de daglige gudstjenester (bedetimerne, horae canonicae) uden for messen og ved privatbøn skal bruges af alle romersk-katolske gejstlige af højere grad (fra underdiakoner og opefter). Breviarer omfatter gammeltestamentlige salmer, takke-, lov- og bedebønner, stykker af gammel og ny testamente samt af kirkefædrenes homilier, hymner osv.

Navnet kommer af latin brevis ('kort') og synes at hidrøre fra, at man allerede i gammel tid brugte en sammentrængt, til dels med afkortninger skrevet samling af bønner, skriftstykker m.m. Disse samlinger blev efterhånden temmelig lange og uensartede, hvorfor Gregor VII afkortede dem til Breviarium Romanum (1074), som man i de følgende århundreder søgte at skaffe enegyldighed, uden at det dog lykkedes. Enheden skaffedes først til veje af Pius V ved det 1568 udgivne reviderede Breviarium Romanum, der senere er undergået nye revisioner 1602 og 1631.

Herover: Kølnerbreviaret, 12. eller 13 årh. Biblioteket ved Helsinki Universitet

Et breviar består af fire dele, efter de fire årstider; hvert af disse afsnit falder igen i fire dele: Psalterium, salmer for de syv ugedage; Proprium de tempore for kristusfesterne; Proprium de sanctis for helgenfesterne; Commune sanctorum for de fester der ikke har særlige bønneformularer. Dertil kommer endnu adskillige tillæg: bønner til Jomfru Maria og for de afdøde, bodssalmerne, bordbøn, rejsebøn osv. Også den græsk-katolske kirke har sit breviar, der kaldes horologion.

[ - ]

Irenæus:

[ - ]
Irenæus (ca. 130 - ca. 200) var biskop af Lugdunum i Gallien (det nuværende Lyon i Frankrig) og en af de tidlige kirkefædre og den vigtigste teolog i det andet århundrede.


Irenæus' skrifter spillede en afgørende rolle i udviklingen af den tidlige kristne teologi, og han anerkendes som helgen af både den romersk-katolske kirke og de ortodokse kirker. Hans helgendag er 28. juni for den romersk-katolske kirke og den 23. august i den ortodokse kirke.
Han er særligt kendt for sit virke som kristen apologet, dvs. trosforsvarer. Det er forholdsvis sikkert, at Irenæus, mens han stadig var meget ung, har set og hørt Polykarp, der var biskop i Smyrna indtil sin død i år 155, der selv havde været discipel af evangelisten Johannes.
Irenæus er kendt for sit opgør med gnosticismen og har skrevet flere værker mod gnostikerne, hvor man kan iagttage en meget tidlig kristen teologi i støbeskeen. Irenæus havde ikke tidligere teologer at trække på, men var en vigtig faktor i kanondannelsen af de bibelske skrifter. Han var blandt de første til at definere de fire kanoniske evangelier. På hans tid cirkulerede dusinvis af evangelier i de kristne menigheder, indbefattet hans egen græsktalende indvandrer-menighed i Gallien, men Irenæus insisterede på, at kun de fire var autentiske. Hans begrundelse var, at ligesom der kun eksisterer fire verdenshjørner, fire vindretninger, og fire søjler til at holde himlen oppe, kan der kun være fire evangelier. Disse, påstod han, var skrevet af Jesu egne apostle (Matthæus og Johannes), eller deres følgesvende (Markus, Peters discipel, og Lukas, Paulus' discipel).

Biografi
Irenæus blev født i det andet århundrede (det eksakte årstal er diskuteret, ifølge nogle mellem 115 og 125, ifølge andre 130 og 142.) Irenæus formodes at være græker fra Polykarps hjemby, Smyrna i Lilleasien, det nuværende Izmir i Tyrkiet. Han voksede op i en kristen familie og fik formodentlig teologien ind med modermælken, hvilket forklarer hans brændende entusiasme for ortodoksi.
Irenæus var en vigtig person i forsvaret af de fire evangelier, Matthæus, Markus, Lukas og Johannes, og deres plads i Det Nye Testamente.
Hvorfor Irenæus forlod Lilleasien vides ikke, og vi kender heller ikke omstændighederne ved hans rejse, eller hvorfor han tog til Gallien.
Under kristenforfølgelserne på Marcus Aurelius' tid var Irenæus præst i Lyon i det nuværende Frankrig. De gejstlige i byen var under hårdt pres, og mange blev sat i fængsel. Irenæus blev derfor sendt til Rom (i 177 eller 178) med et brev til pave Eleuterus angående montanismen. Det var måske på grund af denne rejse, han selv slap for martyriet. Da han vendte tilbage til Gallien, efterfulgte Irenæus biskop Pothinus som havde lidt martyrdøden, og blev dermed den anden biskop i Lyon.
Efter Marcus Aurelius fulgte der religiøs fred, og den nye biskop delte sine opgaver i to grupper. For det første havde han pligter som præst, og for det andet som missionær (som vi dog kun har meget sparsomme informationer om). Næsten alle hans skrifter var rettet mod gnosticismen, en udspringer af kristendommen, men med et helt andet filosofisk grundlag for fortolkningen af bibelteksten. Gnosticismen spredtes på bekostning af ortodoks kristendom. Det mest berømte værk er Adversus Haereses (dansk: Mod kætterne). I 190 eller 191 drog Irenæus igen til Rom, og opfordrede den daværende pave Victor I til at opgive ekskommunikationen af de lilleasiatiske menigheder pga. uenighed omkring påskens korrekte dato.
Hans dødsdag er ikke nærmere kendt, men må formodes at være sidst i de andet århundrede eller i begyndelsen af det tredje. Det er ikke sandsynligt, at han endte sine dage som martyr, selvom flere senere kilder beretter om det. Han blev begravet i Johanneskirken i Lyon, som senere er blevet navngivet St. Irenæus. Graven og hans fysiske rester blev destrueret i 1562 af de calvinistiske hugenotter. Hans helgendag er 28. juni for den romersk-katolske kirke og den 23. august i den ortodokse kirke.

Skrifter
To fuldstændige værker er bevaret fra Irenæus’ hånd. Alle hans skrifter er hovedsageligt et opgør med den gnostiske tankegang, og han behandler flere teologiske emner. Han forsvarer de dødes legemlige opstandelse, han forsvarer at Gud i Det Gamle Testamente er den samme som Gud i Det Nye Testamente og er den første til at henvise til store dele af Det Nye Testamente som autoritativt skrift.

[ - ]

Kanon:

[ - ]
Kanon kommer af græsk og betyder rettesnor eller doktrin, og begrebet bruges om den officielle samling af bøger og helligskrifter inden for en given religion. Begrebet bruges først og fremmest om kristendommens kanon, dvs den officielle samling af skrifter, som er blevet optaget i Bibelen, og som anses for sande og nødvendige for Bibelens samlede helhed. Begrebet anvendes også indenfor en række andre religioner.

Kanonisk ret eller Kirkeretten er et retssystem indført af kirken.

Den katolske kirke kæmpede gennem hele middelalderen for at få godkendt, at den havde jurisdiktion over egne forhold. Det indebar oprettelsen af en særskilt dømmende magt, den kanoniske ret, der blev udviklet til et logisk og sammenhængende retssystem i løbet af det 11. århundrede.
Kirkeretten virkede i alle sager om kirkelige anliggender, herunder også moral og ægteskab. Kirkeretten stillede store krav til bevisførelsen, og førte ansvaret over på den enkelte i stedet for slægten.
De kirkelige retter blev ret meget brugt, fordi de lagde vægt på faktiske beviser i stedet for edsaflæggelse. De var også kendt for at være effektive i gældssager.
International kirkeret fik i 1234 sin officielle lovbog, Liber Extra, udstedt af pave Gregor IX (1227-41).
Den udøvende magt, iværksættelsen af straffeforanstaltninger osv. blev derimod på den verdslige magts hænder. Derfor var det kirkeretten, der pådømte sager om f.eks. præsters utugt, men det var lensherrens folk, der udførte straffen.

En del af kirkerettens bestemmelser vedrørende ægteskabelige forhold videreførtes efter reformationen i Tamperretten. Jyske Lov var stærkt inspireret af Kirkeretten.

I vore dage findes der stadig kirkeret. Den katolske kirke har en større lovsamling, men også i Danmark er der kirkeret. Ikke som nøje afgrænsede lovtekster, men som akademisk disciplin indenfor retsvidenskaben, der beskæftiger sig med de særlige retsregler, der regulerer den danske folkekirkes interne retsforhold.


Kanonisk messe

I den gamle liturgi er Kanon centrum i Messen som offer. I flg. tridentinerkoncilets vidnesbyrd går Kanon tilbage til apostlenes tradition, og var i det væsentlige fuldendt omkring Gregor d. Store (600 e. Kr.). Den romerske kirke havde aldrig andre kanoniske bønner. Selv mysterium fidei ["troens mysterium"] i indstiftelsesordene nævnes udtrykkeligt af pave Innocent d. 3. i et brev til ærkebiskoppen af Lyon i 1202, … Dette mysterium fidei blev fjernet i den nye liturgis indstiftelsesord. Samtidig blev der givet tilladelse til andre kanoniske bønner. Den anden - som ikke nævner Messens karakter af offer - men som er den korteste - har erstattet den gamle romerske Kanon stort set overalt. Derved er dyb teologisk indsigt fra tridentinerkoncilet gået tabt.



[ - ]

Kloster:

[ - ]
Ordet Kloster betyder "indelukke" og betegner dels et bygningsværk, dels et religiøst fællesskab, som lever adskilt fra det øvrige samfund efter en klosterordens særlige bestemmelser.
Der findes klostre indefor flere religioner.
  • 1 Kristne klostre
  • 2 Buddhistiske klostre
  • 3 Islamiske klostre
  • 4 Hinduistiske klostre
Kristne klostre

I de kristne klostre var meningen med klosterlivet at efterkomme Jesu ord til den rige unge mand: "Vil du være fuldkommen, så gå hen og sælg, hvad du ejer, og giv pengene til de fattige, så vil du have en skat i himlene. Og kom så og følg mig!". Klosterets beboere, der for mænds vedkommende kaldes munke og for kvinders vedkommende nonner, var og er mennesker, der har følt et kald til at forsage verdens velfærd og vie deres liv til Gud.

Ikke alle klostre blev opført i askese. Herunder ses spisesalen fra Leubus kloster i Lubiaz i Polen.


[ - ]

Modpave:

[ - ]
En modpave var i middelalderen en pave, som kejseren eller et oppositionsparti fik valgt i konkurrence med den retmæssige pave, og som ikke anerkendes i den officielle paveliste.
Modpaverne var i høj grad medvirkende i både det katolske og det statslige politiske spil op gennem årene.
Modpave Hypolitus, 217-235 regnes som regel for at være den første modpave.
Modpave Felix V, 1439-1449, var den sidste af slagsen.

Herunder ses: Modpave Johannes XXIII
(1410 - 1415)
Liste over modpaver gennem historien:
  • Hypolitus (217-235)
  • Novatian (251-258)
  • Felix II (355-365)
  • Ursinus (366-367)
  • Eulalius (418-419)
  • Laurentius (498-499 og 501-506)
  • Dioskur (september-oktober 530)
  • Teodor (september-december 687)
  • Paschalis (oktober-december 687)
  • Konstantin II (767–768)
  • Filippus (juli 768)
  • Johannes (januar 844)
  • Anastasius III (august-september 855)
  • Kristoforus (903-04)
  • Bonifatius VII (juni-juli 974 og 984-85)
  • Johannes XVI (997-98)
  • Gregor VI (juni-juli 1012)
  • Benedikt X (1058-59)
  • Honorius II (1061-72)
  • Klemens III (1080-84)
  • Theoderik (1100-01)
  • Albert (februar-marts 1102)
  • Sylvester IV (1105-11)
  • Gregor VIII (1118-21)
  • Celestin II (december 1124)
  • Kletus [Anakletus] II (1130-38)
  • Viktor IV (marts-maj 1138)
  • Viktor IV (1159-64)
  • Paschalis III (1164-68)
  • Callistus III (1168-78)
  • Innocent III (1179-80)
  • Nikolas V (1328-30)
  • Klemens VII (1378-94)
  • Benedikt XIII (1394-1423)
  • Alexander V (1409-10)
  • Johannes XXIII (1410-15)
  • Klemens VIII (1423-29)
  • Benedikt XIV (1423-29)
  • Benedikt XIV (1430-37)
  • Felix V (1439-49)
Senere har der dog været andre som har taget pavetitel, flere gange efter være blevet valgt af skismatiske grupper. Dette er de såkalte sedevakantister, som mener, at pavestolen står tom, og at de dermed må vælge en af deres egne til at fylde den. Vatikanet har modpaverne med i de officielle lister over paver frem til Felix (V), som døde i 1449, men man medtager ikke sedevakantisterne. Årsagen til dette er, at modpaverne på den officielle liste blev valgt af personer, som befandt sig indenfor den katolske kirke, mens sedevakantistenes paver er valgt af personer, som befandt sig udenfor og havde dannet egne kirkesamfund. De anses derfor af Vatikanet for ledere af konkurrerende katolske eller katolsk-inspirerede grupper.
I katolsk kirkeret er det at lade sig vælge til modpave en skismatisk handling, som automatisk fører til ekskommunikation.

[ - ]

Monarkianisme:

[ - ]
Monarkianisme (af græsk mónos: "alene", "eneste" og árchein: "herske") er betegnelse for en teologisk lære i oldtiden, der betonede Guds enhed på en sådan måde, at Kristi guddommelighed blev stærkt begrænset. Det er et samlebegreb for en uensartet gruppe af teologiske ansatser inden for kristendommen i tiden efter 2. århundrede. Det drejer sig ikke om en selvbetegnelse for en bestemt skole eller et begreb for et ensartet teologisk system.

Monarkianismen var delt sig i to retninger, af hvilke den ene, den dynamiske monarkianisme, adoptianisme eller sabellianisme efter Sabellius opfattede Kristus som en selvstændig kraft (gr. dynamis), der var udgået fra Gud til mennesket Jesus, medens den anden, den modalistiske monarkianisme (modalisme eller modal monarkianisme), tænkte sig ham som en blot fremtrædelsesform (modus) for Gud.

Om baggrunden skriver Grane:
Apologeternes logoskristologi, som videreførtes af senere teologer, var blevet til i et forsøg på at redegøre for hvorledes den evige, uforanderlige Gud kunne være skaber af den timelige verden. Men netop nødvendigheden af at skelne mellem Gud og Kristos-logos (Joh 1) syntes at true monoteismens renhed. Det er derfor ikke underligt at en kritik snart blev højlydt i et forsøg på at komme tilbage, bag om logoslæren (Justinus), til en streng fastholdelse af Guds enhed.Denne bevægelse har man betegnet som monarkianisme, dvs en bestræbelse på at beskytte og opretholde Guds monarki, hans eneherredømme. Men afviste man logoslæren, stod i grunden kun to muligheder åbne: enten måtte man tage forløseren helt ud af den guddommelige sfære og sige, at han væsentligt set kun var menneske, eller man måtte direkte identificere ham men Gud. Begge disse muligheder, der i en vis forstand kan siges at være hinandens modsatte, idet uviljen mod logos-kristologien er det eneste der forener dem, blev forsøgt.

[ - ]

Novatian:

[ - ]
Modpave Novatian (251-258) gav navn til en kættersk bevægelse, Novatianismen, indenfor den katolske kirke.
Novatianisme var et kristent "kætteri" med oprindelse i det tredje århundrede, baseret på læren fra Modpave Novatian, der blev valgt i opposition til pave Cornelius . Novatianismen havde en noget mindre eftergivende politik med hensyn til tilgivelse af frafaldne kristne, der havde været villige til under tvang, at begå synd og afgudsdyrkelse under kristenforfølgelserne.

Se mere om Novatian på dette link.

Novatian var en respekteret og lærd gejstlig, der havde været sekretær for den romerske kirke under kejser Decius kristenforfølgelser i år ca. 250. Novatian mente, at det var både en fejltagelse og ud over myndigheden i kirken, at kunne frikende frafaldne kristne for den sørgeligt almindelige synd afgudsdyrkelse, han blev ordineret til biskop af Rom imod Cornelius. Novatianisterne skabte snart stor i hele det romerske imperium, en splittelse der fortsatte godt ind i det femte århundrede og videre frem.
Novatian selv blev martyr for sin tro i 258.

Hans tilhængere, også kaldet Novatianere, havde et puritansk syn på kirkens politik og mente, at dødelige synder kunne kun blive tilgivet af Gud, ikke af biskopper. Selvom de ikke skyede de angrende syndere, som havde begået forbrydelser som hedenskab, utroskab, hor og mord, nægtede de alligevel sådanne personer tilladelse til fuld altergang. Kontroversen bestod i; om den kristne kirke var "hellig" (om den bestod af helgener villige til at ofre deres liv for troen) eller "katolsk" (universel: også for syndere, herunder dem, der havde begået alvorlige synder efter at være blevet døbt).

Novatianerne fortsatte med deres uforsonlige linie helt op til det 5.århundrede, nogle steder endog længere. Fordi de ikke ville besudle Kirken med at genoptage frafaldne, kaldte de sig "de rene", på græsk "katharoi", hvoraf ordet kætter er opstået.

Se mere om Novatian på dette link.

[ - ]

Skisma:

[ - ]
Det rigtigt store skisma var skismaet mellem Konstantinopel og Rom 1054. Men traditionelt betegnes også den vestlige kirkes skisma som »det store skisma« - man er tilbøjelige til at ignorere Østrom i europæisk historie.

Det Store Skisma, splittelsen mellem den romerske og den byzantinske kirke fra 1054.
Der havde siden 800-t. bestået spændinger om bl.a. pavens forrang, filioque, kirkelige skikke, nadverbrødet og fordelingen af kirkelig jurisdiktion.
I 1054 nedlagde en romersk delegation en bandbulle på alteret i Sofiakirken i Konstantinopel mod patriark Michael Kerullarios og den byzantinske kirkeledelse.
Derpå bandlyste Kerullarios romerne; de gensidige fordømmelser blev først ophævet i 1965.
Året 1054 er traditionelt blevet regnet for tidspunktet for bruddet mellem den østlige og den vestlige kristendom.

Det Vestlige Skisma :


Den romersk-katolske kirke var i senmiddelalderen og renæssancen præget af en række kriser. Kirkens første alvorlige krise kom i 1309, da paven flyttede hoffet fra Rom til Avignon, og i denne periode var paven under den franske konges indflydelse. Pave Gregor 11. flyttede hoffet tilbage til Rom i 1378, men døde kort efter, hvorefter det kom til endnu en krise. Denne krise omtales som Det store Skisma, som varede fra 1378 til 1417, hvor der på et tidspunkt fandtes tre paver (Rom, Pisa og Avignon). Dette blev begyndelsen på koncilbevægelsen, der begyndte med koncilet i Konstanz og afsluttedes med koncilet i Basel. Koncilbevægelsen forsøgte at gøre sig til kirkens øverste myndighed, men tabte magtkampen til paven.
Urban VI´s (1378-1389) valg skete under pres fra den romerske befolkning, der ønskede en romer eller i det mindste en italiener valgt som pave. Han er den sidste pave uden kardinaltitel og hans valg førte til et næsten 50-årigt skisma (spaltning) af den romersk-katolske kirke, hvor der frem til et møde i Pisa i 1409 var to paver og efter mødet var der tre paver - en situation, der varer til de stridende parter mødes på et konsil i Konstanz (1414-1418), hvor man enes om at vælge Oddo di Colonna som pave Martino V og afsætte de øvrige.

Navnene på paver og modpaver i denne periode er:
  • Modpave Clemens VII (1378-1394)
  • Pave Bonifacius IX (1389-1404)
  • Modpave Benedikt XIII (1394-1423)
  • Pave Innocent VII (1404-1406)
  • Pave Gregor XII (1406-1415)
  • Pave Alexander V (1409-1410)
  • Modpave Johannes XXIII (1410-1415)
På konklavet i 1378 valgte Det italienske parti Prignano til pave Urbano VI, men de franske kardinaler ville ikke godkende valget og de blev politisk støttet af den franske kong Karl V og Napolis dronning Johanna 1 af Anjou. Det franske parti valgte så kardinal Robert af Genf som modpave under navnet Clemente VII, og han bosatte sig i Avignon og så var spaltningen af den romersk-katolske kirke en kendsgerning og de indbyrdes krige kunne begynde, hvor Pave Urbano VI tabte en række slag, men han afslog alle forsøg på et kompromis.
I 1415 besluttede den retmæssigt valgte Gregor XII under koncilet i Konstanz (1415-1418) at træde tilbage. Det gjorde han for at afslutte det vestlige skisma, hvor hele tre paver gjorde krav på Petersembedet.

[ - ]

Vatikan:

[ - ]
Vatikanstaten er en bystat på 44,2 hektar i Rom i Italien, og er samtidig verdens mindste suveræne stat, der har bred global accept.
Vatikanstatens politik varetages af et enevældigt valgmonarki, hvor lederen af den romerskkatolske kirke er ved magten. Paven er den primære lovgivende, besluttende og udøvende magt i Vatikanstaten, der adskiller sig fra Den Hellige Stol, som er et sjældent tilfælde af ikke-arveligt monarki. Vatikanstaten er det eneste tilbageværende enevældige monarki i Europa.
Historie:
Området blev i oldtiden kaldt Ager Vaticanus. Det kan måske stamme fra det latinske vaticinium, der betyder "varsel", under henvisning til, at der lå et tempel på egnen, hvortil der var knyttet nogle profeter, vates.
Området var landligt, med vingårde. Vinen derfra stod ikke højt i kurs, og Martial skrev: "Drikker du Vatikan-vinen, drikker du gift. Kan du lide eddike, kan du også lide Vatikan-vin." Da undergrunden var rig på ler og sand, var der fremstilling af tegl og porcelæn i området.
Midt på Ager Vaticanus lå en gravplads. Døde måtte ikke begraves indenfor bymurene, så Via Cornelia, der førte gennem egnen, var kantet med gravmæler. Her blev også apostlen Peter gravlagt.


Agrippina den ældre besad nogle store haver mellem Vatikanhøjden og Tiberen, og efter hendes død begyndte sønnen Caligula at bygge et cirkus der. Det blev fuldført af Nero, som opkaldte det efter Caligula og sig selv: Circus Gaii et Neronis. Her fandt en af de første kristenforfølgelser sted, og man regner med, at det var her, apostlen Peter, der også var den første Pave, led martyrdøden.

[ - ]


0109
Pt:164